第五個相貌～善心

　　生命的存在會有一種天然的韻律産生，你懂得

　　該做什麼，會很自然的去做，沒有很強烈的目的性、沒有很強烈的企圖心，這就是「善心」。

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　　你把心停住以後，會呈顯出一種心中的相貌。因爲在妄想心的作用之下，「貪瞋癡慢疑、名利財食睡」會很旺盛；這個時候，透過大腦取向的思維作用，我們會被這些意識形態框住，那麼，你的起心動念，就會按照那種意識形態去作取舍。這個時候，你真正的善心發不出來；即使有，也是有目標性的。

　　譬如說：捐錢救濟是善心的行爲，善心的一個相，可是，當你在捐錢的時候，就非得要個名、或者要公告，那這就不是善心了，而是一個有目的性；當這個目的性産生的時候，你的善心事實上沒有發揮出來，那只是一種交易。

　　譬如說：「我幫助你，你就要說一聲「謝謝！」那麼，你的幫助是與謝謝作交易，這不是善心；盡管如此，這是世間善法，和我們所講的善心不同，善心是一種人性的流露。

　　我們透過停心以後，「財色名食睡」消失了，「貪瞋癡慢疑」消失了，「邪見、邊見、見取見、戒取見」消失了；這個時候，生命的存在會有一種天然的韻律産生，那麼，這個就是「善心」。

　　在這個大虛空當中，你懂得該做什麼，會很自然的去做，沒有很強烈的目的性、沒有很強烈的企圖心，這個時候，你所具有的，它就是「善心」。

　　那麼，我們經過了這樣的停心、經過了這樣的看話頭，把心停下來了，這個時候，它會有一種情況産生，一種漫無目標的善良的行爲、漫無目標的這種善良的傾向，沒有爲什麼，就只有這樣而已，那就是我們所謂的「善心」，非常純良的，沒有爲什麼的。

　　各位想想看，經過這麼樣一段時間的訓練，包括以前你在外面所學到的，那麼，我們是不是擁有這一種現象？

　　不管你以前有沒有産生，那麼，現在你有沒有呢？這是很重要的一個關鍵，這個叫作「善根發相」，善根發展出來的一種相狀，你應該要有。

　　一個修行人，假如修到青面獠牙、手腳僵硬，那你還要修什麼？本來這個善心發露，應該是很天然的、很純真的一種表現，我們應該要這樣子來展現。

　　大家在這個範圍當中，經過這樣的訓練，那你檢討一下、反省一下，自己有沒有相狀？這是第五個。……………