有關的選起來，無關的就不要

　　修行的過程，到這個「心一境性」，再加上前面定慧喜樂，這叫「五覺支」，全部具足，初禅定成就。

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　　……………你要記得，兩個境界：一個是妄想心的，那個不算，我們要把它停掉，「假的」你就通通丟掉了!然後，工程面這邊，「真的」會出現，而且很多，這些我們通通都不要。我們只選「一個」，跟你的話頭、跟你的疑情「相似的、一樣的」，才選來相應。不是你的境界不對，是那些其它的境界不要啊。

　　你了解這種取舍狀況，怎麼會有問題？是你沒有真正在行。這樣講已經很清楚了，不要再把它弄錯了。

　　我沒有否認你的境界，但是，你的境界跟這個話頭、跟這個疑情無關，無關就不要嘛！是不是這樣！有關的，我們選起來；無關的，就不要。這很簡單吧！

　　如果還要爭、還要吵，還有那麼多的「我有一個什麼境界…，是其它道場的東西，他們不懂、不會修。」還一直執著在那些垃圾上面，那麼下輩子去當清道夫好了，我們不是。

　　一個觀心行者，認真參禅，經過這樣一段時間，自己誕生疑情、自己産生話頭，你從這裏來。修行法門很多，它的基本藍圖就是這個樣子，隨處下手都可以，但是，就要跟這個地方相應。

　　有個道場，叫作「中道實相觀」，就是修這個，跟這個相應。他立定了那個目標，境界要來跟這個地方相應。一樣啊！名詞不一樣而已，所指的都一樣。

　　這不過是起步的階段，你要懂得修行的過程，到這個「心一境性」，再加上前面定慧喜樂，這叫「五覺支」，全部具足，初禅定成就。

　　你沒有這樣的境界，就在周遭那些枝枝節節的東西，腦袋裏想著「我在坐的時候，一陣清涼。」一陣清涼又怎麼樣？十陣清涼也沒用，它沒有辦法把你拉出叁界外。

　　「我坐的時候，一片光明。」那又怎麼樣？又不是臨命終時，有什麼好談的？那是沒有目標修行的人，整天愁眉苦臉，在生死邊緣掙紮，每天爲了叁餐、爲了生存的一席之地，痛苦難當，在這個時候，獲得一時的輕安，得到片刻的甯靜，那是值得給他鼓勵的。

　　今天你在這裏，要念念都清淨，要怎麼修呢？就是不要執著在其它的境界上，要把那些通通甩掉。在這裏，我們交待得很清楚，不要再輕易的和人家談那些莫名其妙的外行話。

　　修行者，號稱大丈夫。我們爲何而來？把它弄清楚、掌握好。爲什麼一開始就一直要各位自己産生疑情、緊守疑情、深參這個話頭，爲什麼？沒有的話，你在這裏不能相應啊。你拿什麼去相應、用什麼去相應？

　　境界來了，有啊！怎麼沒境界，每天都有境界，譬如：吃飯，飯的境界；睡覺，床鋪的境界；一到禅堂，被罵的境界。這不都是境界嗎？一個境界、一個境界，是這樣相對的。

　　現在，你在這裏參禅打坐，緊守的那個疑情，深參你的那個話頭，你拿什麼來與你相應？就是從你內心裏頭，那個停心以後，真心流露的境界，來跟你的話頭相應，這就對了。……………