崇慈法師文集叁

　　《慧珠集》

　　今從崇慈法師用四川方言講經說法當中采撷些許片段，彙成一串，並請法師題名爲《慧珠集》，以結法緣!

　　施恩就不要再希望回報了，施恩不望報，望報你就不要施恩，這樣子免得你自己害自己，你緊到惦記著，希望他來報你，遇到這個家夥又是一個忘恩負義的，他又不來報你，哦，你這下難過了，變成施了恩了，反而給自己加了枷鎖了，自己給自己找把枷鎖來套起，這多難過啊，唉，這家夥我對他這麼好，咋個左盼他來報我，右盼他來報我，緊到不來回報我，這盼得眼睛都盼穿了，都盼不來，你更難過。

　　什麼叫一家人？打平夥過日子，一家人就是打平夥過日子。有教養，有修養，有福報，有智慧，就處得很好，處得難舍難分，無教養，無福報，無智慧，處得亂七八糟的，平常還裝叁分門面，甚至連叁分門面都不裝，等到臨終的時候，更不裝門面了，亂七八糟的，我在赤水看到，看到一個啥子，有些人，家裏老人去世了，老人就擺在旁邊，這邊還在打麻將，打得喜笑顔開的，邊打還在一邊說，張叁家父親去世了，李四跑來奔喪，參加這個喪事，一邊打麻將一邊說，這個張叁自家的老爹去世了，他一點都不傷心，反而問李四，“喂，你家老頭也差不多了，我看你家老媽也活不了幾天了”。這邊都還沒搞清楚，他又在想下一個了。

　　印度這個國家這個國名，“印度”這兩個字，爲什麼叫印度？就是我們中國人給它翻譯的，是玄奘法師、唐朝的玄奘法師，驚天動地的高僧，魯迅先生稱玄奘大師是中華民族的脊梁，贊歎玄奘大師贊歎到這種程度，玄奘大師翻譯，把這個印度這個國家翻成印度，在玄奘大師之前不叫印度，叫天竺、叫西竺或者叫身毒，是玄奘大師把它翻成印度，爲什麼翻爲印度？這就是由佛教而來的，既照顧到音譯，又照顧到意譯，雙方都照顧到了，因爲佛陀誕生在那一方熱土，誕生在那個國度，印證並且度化了一方的衆生。

　　爲什麼有五百個羅漢？就是這麼來的。是釋迦牟尼佛涅　以後參與第一次佛經的編撰工作，這參與的人是500個，500個上首大弟子，所以稱爲500羅漢，來源就是這麼來的。阿難尊者把經典一句一句背誦出來，然後這五百大弟子個個都表示承認，決定無疑，用現在的話說就是滿票，絕對滿票通過，這句話是釋迦牟尼佛親口說的。這樣一句一句的記錄下來，所以佛教的紀錄和傳承是十分十分嚴謹。

　　我們凡夫心目中的愛是自欺欺人的。中國人有句話，“愛之欲其生、恨之欲其死”，這個愛和恨是迷惑顛倒的，前一分鍾我愛這個人，我希望他活著，永遠都活著，後一分鍾、甚至于一秒鍾、甚至于十分之一秒鍾就翻臉了，恨之欲其死，這是中國古聖賢總結得非常精彩的，佛法裏面把這兩句話講得更嚴重，“愛之欲其千年壽，恨之欲其七世滅”，還要總結得更精彩點。愛之欲其千年壽，我愛這個人呀，我愛這樣東西，愛這個人，我希望他活一千歲，活一萬歲，永遠健康長壽地活下去，哎呀，我愛他，希望他好好地活，好好地活，這是因爲前一分鍾的那一份愛，那一份愛的概念，那個念頭還在存在著的時候，還沒被推翻的時候，還沒有被自己那份虛僞否定的時候，所謂愛之欲其千年壽。一分鍾、一秒鍾、一翻臉了，恨之欲其七世滅，哎呀，恨起來可怕啊！我一恨他恨得咬牙切齒恨得鑽心透骨，我不但希望他死，我還希望他一家七代人都死絕，哎呀，這個恨才恨得要命呢，凡夫就這樣子，佛法是做什麼工作的呢，佛法是作人心工作的，佛法是淨化人心，心在哪裏呀，不是這個心髒，心髒有問題把它掏出來，那麼做一個搭橋手術，不是呐，不是心髒，不是這個人的心髒，是心靈，佛法是做人的心靈工作的，只有人的心好了，人才會好好地活，人這個心要不好呀，人是折騰自己的，人不會好好的活，自家也不好好的活啊，自家還折磨人家不好好的活。

　　《西遊記》裏面就說，迦葉尊者和阿難尊者，幹什麼呢，向唐僧要紅包，不拿紅包的話，就不給你真經，是吧，這個唐僧沒有辦法呢，唐僧說，我從東土大唐而來沒有帶什麼銀子，我自己都是出家人，我哪裏有紅包給你呢，迦葉尊者和阿難尊者說，那不給紅包不行，我們都是靠收紅包過日子的呀！最後還鬧到佛祖那裏去，佛祖還替他們掩蓋說，是的，是的，原諒他，多原諒他，他們兩個收慣了紅包了，收慣了紅包，一天不收紅包的話，那個手發癢的。所以沒辦法了，唐僧就把自己這個紫金缽孟(送給他們)，那個缽，小說裏面寫的，是唐太宗給玄奘法師的一個缽，那個缽是黃金金子做的，這是小說裏面寫的。而真正曆史上實實在在的唐僧，玄奘法師呢，玄奘法師是偷渡出國的，並不是皇帝送他，哪個送他，當時國家不讓出境，查得非常嚴，不讓出境，當時那個，現在話說就是叫關，過海關，不讓出境的。玄奘法師是喬裝改扮混在逃難的隊伍人當中，混在一些饑民，饑慌那種難民隊伍裏面，悄悄地逃出去的，溜出去的，所以說，根本就沒有什麼很好的待遇。

　　什麼叫因果，因果就是責任，就是你曾經做過的，尤其是做過一些對不起人家的，那是跑不掉的，有恩，那是好事，有恩的話那因果怎麼報都是好事，尤其是有怨，尤其是對不起人家，你對不起人家，人家找你報，那是天經地義的，你不能說，你這個人怎麼沒有教養呢，你這個人怎麼沒有胸懷呢，我對不起你，你應該原諒我嘛，哪有這個道理呀，人家主動原諒你，那是人家修養好，人家不原諒你，那是人家的正份，是不是啊？世間上是這樣子的噻，所以因果就是這樣的。

　　我們知不知道，爲什麼佛法一進門要我們頂禮呀，有些人說，哎呀，都二十一世紀了，哪個興磕頭哦，磕頭是哪個年代的，哪個朝代的動作喲，殊不知，這其中有真正的道理呀，爲什麼在佛菩薩面前要五體投地頂禮，我們這個頭磕下去，不是在拜名，不是在拜利，不是在拜有勢有錢的人，拜的是人格偉大的人，拜的是天地之間最令人敬佩的人，是找到了我真正的皈依處，我的心真正有所皈，有所依，是最值得頂禮的地方，在這個地方頂禮，是這個意義呢，你千萬不要搞錯了。你拜菩薩，帶著功利心，尤其是帶著一種不陽光的功利心，去拜菩薩，菩薩保佑我，今天晚上去搶劫，最好順順利利地搶到手，菩薩保佑我去偷東西，人家一點都不要察覺我，順順利利就把他偷了，用這種不陽光的心態去拜菩薩，菩薩都要恥笑你。四川有個詞語，講一個人作惡多端到最後是什麼，展言子(歇後語)說，玉皇大帝賣糧食，什麼意思呀？天倉滿了，天倉滿了什麼意思，就是他作惡，惡貫滿盈了，天地之間絕對是有它絲毫不爽的真理在裏面。

　　凡夫呀，凡夫就是煩夫，前面已經說過了，煩得要命。十方世界一切諸佛，就是象王，象王，大象之王，智慧之王，福德之王，人格之王，就稱爲象王，佛的弟子要向誰學呢，要向佛學，要當大象的兒子，跟著象王在後面走，象王邁著雄渾智慧的步伐，這些他的所有合格的，爭氣的弟子就象一個個小象，搖著尾巴，搖頭擺尾地在後面跟著，幸福地跟著象王，所謂“象王行步象子隨”，你看這話說得多麼令我們鼓舞，多麼感動啊！我們自己勉勵自己，把這句話當成一個座右銘寫在寫字臺上，看到這句話有無限的智慧力量，福德的力量來激發我們，鼓勵我們怎麼去做事，做人。

　　佛門裏面有個詞語叫攀緣，這是一個極大的貶義詞，貶到極處的貶義詞，這個話是罵那種不爭氣的出家人，攀緣，什麼叫攀緣，舍本逐末，專門去經營一些跟他身份不相符合的事情。攀權附貴，攀龍附鳳，攀名附利，連跟居士接觸，連跟社會上接觸都是有極強的功利心，你不相信大家睜起眼睛看嘛，越是有錢的，有點社會關系的呀，相當不錯的居士，你們要防到哦，他專用他的眼睛盯到你的哦，臉都笑爛了，“張居士，請問你家住哪裏，哎呀，張阿姨，你家住哪條街嘛，住幾號幾單元嘛”，他給你問得一清二楚，電話號碼，哪樣都問得清清楚楚，你家哪個在做那樣，他打聽你都是有目的的，他的眼睛是看准了才打聽的，因爲打聽了對他有用，可利用，這就叫攀緣，你又無錢，又無勢，啥都不是，清清白白這樣一般的居士，或者說你本來(社會地位)很不錯的居士，他還沒有搞清楚你的身份的時候，他對你是不屑一顧的，所以佛門有一個很有名的典故：“坐、請坐、請上坐，茶、倒茶、倒好茶”。勢利的和尚就是這樣的，還沒搞清楚對方的來曆，坐、茶，一個字，突然聽到說對方有點來頭了，哎喲，請坐，倒茶。一聽對方，哎喲，是縣委書記的夫人，不得了，請上坐、倒好茶。這個耳光打得夠重了，在社會上這樣子去做，還可說得過去，穿著如來衣，吃著如來飯，現這種不恥的相，丟人現眼到極處了。

　　和尚怕居士，居士怕因果，爲什麼居士怕因果，居士學佛反而很認真了，居士反而堂堂正正的學佛，反而懂因果，反而懂道理，反而非常謹慎，修行好了爲自己負責爲佛法負責，好居士，居士反而怕因果，因果反而倒轉來怕和尚了，赫死人哦！因果都怕和尚，這個真是嚇死人了，這樣的和尚哪樣不怕他，哪樣都怕他，爲什麼呢？無恥者無畏嘛！無恥到極點了，天都怕他，地都怕他了，不是真怕他，這個詞語是反過來說的，是他的心裏面沒有因果，他講的因果給人家聽，他喊人家講因果，張居士呀，李居士啊，你們要講因果，你們都不要貪啊！你們大家都不要貪，拿給我一個人。

　　釋迦牟尼佛千叮咛萬囑付，叫他的弟子，要韬光晦迹，什麼叫韬光晦迹，就是要謙遜、和藹、非常非常良好的教養，良好的修養，一定要謙遜，一定要和藹，韬光晦迹，越是有真成就的人，越不會擺出心高氣傲的樣子，要人家真正敬佩你，人家敬佩你是發自肺腑的敬佩你，不是你喊人家敬佩你人家就敬佩你，這就希奇了！尤其是在佛法的修證方面，一定要非常非常的謙虛，非常非常的謹慎。

　　有一個師父很幽…

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