崇慈法师文集三

　　《慧珠集》

　　今从崇慈法师用四川方言讲经说法当中采撷些许片段，汇成一串，并请法师题名为《慧珠集》，以结法缘!

　　施恩就不要再希望回报了，施恩不望报，望报你就不要施恩，这样子免得你自己害自己，你紧到惦记着，希望他来报你，遇到这个家伙又是一个忘恩负义的，他又不来报你，哦，你这下难过了，变成施了恩了，反而给自己加了枷锁了，自己给自己找把枷锁来套起，这多难过啊，唉，这家伙我对他这么好，咋个左盼他来报我，右盼他来报我，紧到不来回报我，这盼得眼睛都盼穿了，都盼不来，你更难过。

　　什么叫一家人？打平伙过日子，一家人就是打平伙过日子。有教养，有修养，有福报，有智慧，就处得很好，处得难舍难分，无教养，无福报，无智慧，处得乱七八糟的，平常还装三分门面，甚至连三分门面都不装，等到临终的时候，更不装门面了，乱七八糟的，我在赤水看到，看到一个啥子，有些人，家里老人去世了，老人就摆在旁边，这边还在打麻将，打得喜笑颜开的，边打还在一边说，张三家父亲去世了，李四跑来奔丧，参加这个丧事，一边打麻将一边说，这个张三自家的老爹去世了，他一点都不伤心，反而问李四，“喂，你家老头也差不多了，我看你家老妈也活不了几天了”。这边都还没搞清楚，他又在想下一个了。

　　印度这个国家这个国名，“印度”这两个字，为什么叫印度？就是我们中国人给它翻译的，是玄奘法师、唐朝的玄奘法师，惊天动地的高僧，鲁迅先生称玄奘大师是中华民族的脊梁，赞叹玄奘大师赞叹到这种程度，玄奘大师翻译，把这个印度这个国家翻成印度，在玄奘大师之前不叫印度，叫天竺、叫西竺或者叫身毒，是玄奘大师把它翻成印度，为什么翻为印度？这就是由佛教而来的，既照顾到音译，又照顾到意译，双方都照顾到了，因为佛陀诞生在那一方热土，诞生在那个国度，印证并且度化了一方的众生。

　　为什么有五百个罗汉？就是这么来的。是释迦牟尼佛涅　以后参与第一次佛经的编撰工作，这参与的人是500个，500个上首大弟子，所以称为500罗汉，来源就是这么来的。阿难尊者把经典一句一句背诵出来，然后这五百大弟子个个都表示承认，决定无疑，用现在的话说就是满票，绝对满票通过，这句话是释迦牟尼佛亲口说的。这样一句一句的记录下来，所以佛教的纪录和传承是十分十分严谨。

　　我们凡夫心目中的爱是自欺欺人的。中国人有句话，“爱之欲其生、恨之欲其死”，这个爱和恨是迷惑颠倒的，前一分钟我爱这个人，我希望他活着，永远都活着，后一分钟、甚至于一秒钟、甚至于十分之一秒钟就翻脸了，恨之欲其死，这是中国古圣贤总结得非常精彩的，佛法里面把这两句话讲得更严重，“爱之欲其千年寿，恨之欲其七世灭”，还要总结得更精彩点。爱之欲其千年寿，我爱这个人呀，我爱这样东西，爱这个人，我希望他活一千岁，活一万岁，永远健康长寿地活下去，哎呀，我爱他，希望他好好地活，好好地活，这是因为前一分钟的那一份爱，那一份爱的概念，那个念头还在存在着的时候，还没被推翻的时候，还没有被自己那份虚伪否定的时候，所谓爱之欲其千年寿。一分钟、一秒钟、一翻脸了，恨之欲其七世灭，哎呀，恨起来可怕啊！我一恨他恨得咬牙切齿恨得钻心透骨，我不但希望他死，我还希望他一家七代人都死绝，哎呀，这个恨才恨得要命呢，凡夫就这样子，佛法是做什么工作的呢，佛法是作人心工作的，佛法是净化人心，心在哪里呀，不是这个心脏，心脏有问题把它掏出来，那么做一个搭桥手术，不是呐，不是心脏，不是这个人的心脏，是心灵，佛法是做人的心灵工作的，只有人的心好了，人才会好好地活，人这个心要不好呀，人是折腾自己的，人不会好好的活，自家也不好好的活啊，自家还折磨人家不好好的活。

　　《西游记》里面就说，迦叶尊者和阿难尊者，干什么呢，向唐僧要红包，不拿红包的话，就不给你真经，是吧，这个唐僧没有办法呢，唐僧说，我从东土大唐而来没有带什么银子，我自己都是出家人，我哪里有红包给你呢，迦叶尊者和阿难尊者说，那不给红包不行，我们都是靠收红包过日子的呀！最后还闹到佛祖那里去，佛祖还替他们掩盖说，是的，是的，原谅他，多原谅他，他们两个收惯了红包了，收惯了红包，一天不收红包的话，那个手发痒的。所以没办法了，唐僧就把自己这个紫金钵孟(送给他们)，那个钵，小说里面写的，是唐太宗给玄奘法师的一个钵，那个钵是黄金金子做的，这是小说里面写的。而真正历史上实实在在的唐僧，玄奘法师呢，玄奘法师是偷渡出国的，并不是皇帝送他，哪个送他，当时国家不让出境，查得非常严，不让出境，当时那个，现在话说就是叫关，过海关，不让出境的。玄奘法师是乔装改扮混在逃难的队伍人当中，混在一些饥民，饥慌那种难民队伍里面，悄悄地逃出去的，溜出去的，所以说，根本就没有什么很好的待遇。

　　什么叫因果，因果就是责任，就是你曾经做过的，尤其是做过一些对不起人家的，那是跑不掉的，有恩，那是好事，有恩的话那因果怎么报都是好事，尤其是有怨，尤其是对不起人家，你对不起人家，人家找你报，那是天经地义的，你不能说，你这个人怎么没有教养呢，你这个人怎么没有胸怀呢，我对不起你，你应该原谅我嘛，哪有这个道理呀，人家主动原谅你，那是人家修养好，人家不原谅你，那是人家的正份，是不是啊？世间上是这样子的噻，所以因果就是这样的。

　　我们知不知道，为什么佛法一进门要我们顶礼呀，有些人说，哎呀，都二十一世纪了，哪个兴磕头哦，磕头是哪个年代的，哪个朝代的动作哟，殊不知，这其中有真正的道理呀，为什么在佛菩萨面前要五体投地顶礼，我们这个头磕下去，不是在拜名，不是在拜利，不是在拜有势有钱的人，拜的是人格伟大的人，拜的是天地之间最令人敬佩的人，是找到了我真正的皈依处，我的心真正有所皈，有所依，是最值得顶礼的地方，在这个地方顶礼，是这个意义呢，你千万不要搞错了。你拜菩萨，带着功利心，尤其是带着一种不阳光的功利心，去拜菩萨，菩萨保佑我，今天晚上去抢劫，最好顺顺利利地抢到手，菩萨保佑我去偷东西，人家一点都不要察觉我，顺顺利利就把他偷了，用这种不阳光的心态去拜菩萨，菩萨都要耻笑你。四川有个词语，讲一个人作恶多端到最后是什么，展言子(歇后语)说，玉皇大帝卖粮食，什么意思呀？天仓满了，天仓满了什么意思，就是他作恶，恶贯满盈了，天地之间绝对是有它丝毫不爽的真理在里面。

　　凡夫呀，凡夫就是烦夫，前面已经说过了，烦得要命。十方世界一切诸佛，就是象王，象王，大象之王，智慧之王，福德之王，人格之王，就称为象王，佛的弟子要向谁学呢，要向佛学，要当大象的儿子，跟着象王在后面走，象王迈着雄浑智慧的步伐，这些他的所有合格的，争气的弟子就象一个个小象，摇着尾巴，摇头摆尾地在后面跟着，幸福地跟着象王，所谓“象王行步象子随”，你看这话说得多么令我们鼓舞，多么感动啊！我们自己勉励自己，把这句话当成一个座右铭写在写字台上，看到这句话有无限的智慧力量，福德的力量来激发我们，鼓励我们怎么去做事，做人。

　　佛门里面有个词语叫攀缘，这是一个极大的贬义词，贬到极处的贬义词，这个话是骂那种不争气的出家人，攀缘，什么叫攀缘，舍本逐末，专门去经营一些跟他身份不相符合的事情。攀权附贵，攀龙附凤，攀名附利，连跟居士接触，连跟社会上接触都是有极强的功利心，你不相信大家睁起眼睛看嘛，越是有钱的，有点社会关系的呀，相当不错的居士，你们要防到哦，他专用他的眼睛盯到你的哦，脸都笑烂了，“张居士，请问你家住哪里，哎呀，张阿姨，你家住哪条街嘛，住几号几单元嘛”，他给你问得一清二楚，电话号码，哪样都问得清清楚楚，你家哪个在做那样，他打听你都是有目的的，他的眼睛是看准了才打听的，因为打听了对他有用，可利用，这就叫攀缘，你又无钱，又无势，啥都不是，清清白白这样一般的居士，或者说你本来(社会地位)很不错的居士，他还没有搞清楚你的身份的时候，他对你是不屑一顾的，所以佛门有一个很有名的典故：“坐、请坐、请上坐，茶、倒茶、倒好茶”。势利的和尚就是这样的，还没搞清楚对方的来历，坐、茶，一个字，突然听到说对方有点来头了，哎哟，请坐，倒茶。一听对方，哎哟，是县委书记的夫人，不得了，请上坐、倒好茶。这个耳光打得够重了，在社会上这样子去做，还可说得过去，穿着如来衣，吃着如来饭，现这种不耻的相，丢人现眼到极处了。

　　和尚怕居士，居士怕因果，为什么居士怕因果，居士学佛反而很认真了，居士反而堂堂正正的学佛，反而懂因果，反而懂道理，反而非常谨慎，修行好了为自己负责为佛法负责，好居士，居士反而怕因果，因果反而倒转来怕和尚了，赫死人哦！因果都怕和尚，这个真是吓死人了，这样的和尚哪样不怕他，哪样都怕他，为什么呢？无耻者无畏嘛！无耻到极点了，天都怕他，地都怕他了，不是真怕他，这个词语是反过来说的，是他的心里面没有因果，他讲的因果给人家听，他喊人家讲因果，张居士呀，李居士啊，你们要讲因果，你们都不要贪啊！你们大家都不要贪，拿给我一个人。

　　释迦牟尼佛千叮咛万嘱付，叫他的弟子，要韬光晦迹，什么叫韬光晦迹，就是要谦逊、和蔼、非常非常良好的教养，良好的修养，一定要谦逊，一定要和蔼，韬光晦迹，越是有真成就的人，越不会摆出心高气傲的样子，要人家真正敬佩你，人家敬佩你是发自肺腑的敬佩你，不是你喊人家敬佩你人家就敬佩你，这就希奇了！尤其是在佛法的修证方面，一定要非常非常的谦虚，非常非常的谨慎。

　　有一个师父很幽…

《慧珠集 三》全文未完，请进入下页继续阅读…