崇慈法師文集二
《慧 珠 集》
今從崇慈法師用四川方言講經說法當中采撷些許片段，彙成一串，並請法師題名爲《慧珠集》，以結法緣!
感恩曾經害過我的人，因爲他告訴我世間炎涼，他成就了我，感恩曾經有意甚至無意都要害我、都要整我的人，因爲他成就了我，因爲他磨煉了我的心志，因爲他讓我懂得了人性醜陋的一面，所以成就了我。這個叫感恩，咋個感法呢？哎，感恩，感恩曾經害我的人，咋個感法呢？他害了我，我不但不記他仇，我還買起水果、拿起錢，到他家裏去，哎，謝謝。你害了我，你害我害得功德無量，是這樣子感的嗎？不是！你可能這樣做的話他也莫名其妙，這個人神經出了問題了，我這麼害他他還跑到我家裏面來，“謝謝你，謝謝你，謝謝你”！你害我還害得不夠，你以後還要好好多害一下，上回害輕了，這回再害嚴重一點，是這樣子感的？不是。所謂感恩，是虧了他害我，虧了他在我面前表演那些龌龊肮髒的東西，讓我看清楚，讓我有機會看清楚人性中醜陋的東西，他要不在我面前表現，我還不知道這個世界，我還更脆弱。
從古到今，有句話叫“十年樹木，百年樹人”，有幾個人去追問過這句話，爲哪樣喊叫百年樹人呢？活到一百歲的人很少嘛，爲啥叫百年樹人呢？這話是不是說錯了呢？有問題，百年樹人，人才活到百把歲嘛！最長壽的才活一百把歲，這話沒錯！爲什麼講百年樹人，因爲他樹的不是一個人，樹的是個人群！百年樹人群，百年樹人的人文環境，樹社會！大家都想發財，可是發了財一天到晚都恐懼得不得了，周圍都充滿了恐怖的因素，你發了財你都生活在一個恐懼的、提心掉膽的這樣的生活環境當中，你發財來幹什麼用呢？提著錢進商場，買啥子呢？這個東西是假冒僞劣的，這個東西有毒，這個東西可能是崴的，你這個錢又來幹啥呢？表面上跟你嘿嘿嘿笑嘻了的人，你都防著他這個家夥要整我，你發了財又拿來幹啥！買假洋酒喝，買假煙抽，買假東西吃，買有毒的米，買有毒的面，什麼都是假的，什麼都是崴的，什麼都是壞的，最後氣寒心了，算了，我買包耗子藥死算了，耗子藥都是假的，還藥不死！
所以，中國的老祖宗說：一德、二命、叁風水、四讀書，把德擺在第一位，德能感天，德能動地，當你的品行德行達到了感天動地的程度，你沒福你都變得有福了，沒好運氣都變得有好運氣了，你盡做缺德事，折福折起來快得很啊！中國人講這個得病，講這個攢錢，有很形象兩句話，“病來如山倒，病去如抽絲”，業障來了也象山倒一樣，因爲那是積攢的啊！你幹了業障事情，那個山就”咔嚓”一聲倒了，你不承受也要承受了，要想忏悔業障就象抽絲一樣。花錢也是這樣，攢錢也是這樣，“攢錢猶如針挑土，花錢猶如水推沙”，那麼用在福報方面也是這樣，積福猶如針挑土一樣，好難好難，慢慢積慢慢積，你要敗壞的話，當個敗家子的話，那麼象那個水推沙一樣，唰，一推一片，一推一片。
我看到那個山上，那裏拴了一棵鐵鏈子，很多男男女女去買那個鎖，連心鎖，你買一把，我買一把，就鎖在那個鏈子上，鎖起表示永結同心了，鎖完以後就把這個鑰匙一甩，甩到那個崖下面去，表示咳呀，這輩子我們兩個愛死了，愛得分都分不開，鑰匙都打不開了，鑰匙都打不開了，鑰匙都甩了，鑰匙倒是打不開了，可是呢？恐怕叁年兩載、一年半載、叁月五月，最後找不到鑰匙打開，只有拿斧頭來劈開了，本來是好好的兩把鎖，最後拿斧頭把它劈開以後，鎖也劈得亂七八糟的了，一個往東拐，一個往西拐，兩把鎖都用不得了，遍體麟傷了，十個有九個半都是這樣，所以說你看，我這個師父每天都想開心的事，但是你們很多人呢每天盡想不開心的事情，所以你們都老了，我還在年青。
智慧越高明的人，就越是會贊歎別人的人，因爲他總是會看到人家的優點，他總會找到人家的優點，哪怕人家有九十九個缺點只有一個優點，他都找到這一個優點去贊歎人家，而那個不會贊歎人家的人呢，他看到人家一個缺點，搜精搜怪的搜，最後總算好不容易搜到一個缺點，拿這一個缺點，就把人家所有優點都覆蓋了。
世間人講“眉目傳情”，他咋不講頭發傳情呢？咋不講耳朵傳情呢？你傳個情給我看一下，用耳朵傳一個給我看下，眉目，就是這個眼神，是純潔的眼神，是沒有那些令人討厭的雜質的眼神，這就足以證明了，爲什麼說有的人看人這個人色迷迷的呢？爲什麼說看有人財迷得很呢？眼神流露出來嘛，或者這個人奸邪得很，你咋看出他奸邪呢？他耳朵告訴你奸邪啦？他的手告訴你奸邪啦？不是，全身(其它)任何一個器官都沒有這個功能，眼睛有這個功能，所以念佛念法念僧他通過眼睛傳遞出來。所以真正念佛念法的人的心，他透露在眼神上，象一汪秋水一樣，所以進過禅堂念佛堂，尤其是在禅堂念佛堂下過真功夫的人，那個眼神真的是很美的眼神，清澈見底的那種水，那種眼神。
佛法的文字都達到了登峰造極，文字般若，不但是講文字，而且是文字般若，你也在說話，我也在說話，你也在寫文章，我也在寫文章，而佛法講的文章，你去把那些得道高僧開悟以後的詩和詞拿來看看，那真是叫做璀燦的寶珠啊！任何一顆都是價值連城的！真是美到極點了！智慧不是聰明，壽命就是福德。智慧和福德這兩點建立起來了，你其它的就統統建立起來了，這兩點沒有建立，你其它的都建立不起來，智慧就是卓越的見識，非常敏銳的洞察能力，非常透徹的洞察能力，非常完美的見解見識，這就是智慧！看得非常圓滿看得非常徹底，福德就是一個容器，福德相當于什麼呢？福德就相當于一個容器，你看到過彌勒菩薩的像，有很多雕彌勒菩薩，塑彌勒菩薩，畫彌勒菩薩，他在下面他要寫，他要寫一句話，很多時候他寫的是，量大福大，那個量是什麼？就是容量嘛！量大你就福就大嘞！那個量是什麼量？是容量，容量是什麼，就是容量、心量！你的心量越大，你福德就越大，福報就越大，你的心量越小，你的福報就越小，這絕對成正比，你的心量已經狹隘到了連一個人都容不下，一件事都容不下的程度，你絕對就沒有福報，這是凡夫與凡夫的特征，他沒有承受能力，好事情沒有承受能力，壞事情也沒有承受能力，這就是凡夫最好玩的地方，沒有承受能力呀！你仔細冷靜的觀察凡夫真的沒有承受能力，好狠了，他反而遭不住了，他承受不起了，壞狠了，他也承受不起了，所以好和壞對于凡夫來說只是淺嘗辄止！只淺淺的嘗一下，哦，凡夫就滿意了，可以了！你好狠了他會瘋，你壞狠了他也會死，你看嘛，生活當中說話是這樣說的，好不好吃，好吃得要死，好不好？唉呀，好得要命喽！
你打個比方說，螞蟻的角度來看大象，螞蟻認識了那是大象嗎？你說呢！站在螞蟻的角度來看，大象它那是個生命嗎？它不會認識那是個生命嘞！這個螞蟻它在地上爬來爬去，爬來爬去，它有一天突然爬到大象身上了，順著大象腳爬上去，它說“喔喲！咋個這麼大棵柱子啦！它爬到大象的背上，哎喲，這是哪一座山喲，咋這麼高哦”，是吧！螞蟻肯定是這樣的一個認識嘛，它認識不到大象嘛，這是很正常的，所以要這樣子比這樣對比，就打開你的視野了嘛！
貪、嗔、癡從哪裏來的，貪、嗔、癡從無明來的，無明這個詞語就很妙很妙呀！無明，無就是沒有，明就是光明，沒有光明就是黑暗，你看這個詞語說得好妙好妙！無始以來的黑暗就叫無明，沒有一個最初的開始，無論是時間也好，空間也好，佛門是不承認有最初的開始的，這就是佛教的宇宙觀，佛教是不承認有最初的開始，也不承認有最後的結束，佛門的宇宙觀、時間觀念是一個圓，畫線也是一個圓，任何一個點都是最初的開始，任何一個點都是結束，所以任何一個點是開始，任何一個點是結束，這個圓是圓滿無缺的，世間上的萬事萬物就是這樣子的。
中國人的詩詞，你讀，讀《木蘭詞》“開我東閣門，坐我西閣床”，它裏面有這麼兩句話：“開我東閣門，坐我西閣床”。如果你很死板地理解成爲她把東邊的門打開了，她跑到西邊去坐起了，只有腦筋有問題的人才會這樣子，她只有東邊有個門，南邊也沒有門，西邊也沒有門，北邊也沒有門，只有東邊有扇門，所以“開我東閣門”，然後她的床肯定安到西邊那個位置上，你看那個木蘭花、花木蘭她就坐到西邊那個床上，“東市買駿馬、西市買鞍鍵、南市買辔頭，北市買長鞭”，東南西北要跑四個門去買啊，一定在東門買駿馬，南門買不到，西門也買不到，賣駿馬的人在南門給錢都不賣，非在東門賣，噢，你這樣理解的話簡直完蛋了，所以中國人說話是非常美的詞彙，他的思維結構，他的這個排陣，排列次序是非常美的，品嘗不到這種美，美就從你身邊滑過去了，美是需要你來品味的，你能品味美，你從早上眼睛一睜到晚上睡覺你隨時隨地你都在品味美，你沒能力品味美呢，你隨時隨地在創造煩惱，美都被你化解成煩惱。
功德莊嚴，從媽媽生下那個小孩子開始，就開始莊嚴功德了，從生命的初期第一步也就開始莊嚴功德，因爲莊嚴功德怎麼莊嚴，就從生命莊嚴，沒有生命在哪裏談莊嚴嘛！這一切的一切的功德莊嚴都是建立在有生命的基礎上的，很好的生命狀態的基礎上，它的莊嚴就實在的莊嚴嘛！撇開這個不談而談莊嚴，這個房子修得好，這個磚也砌得好，那個梁也還可以。那不叫莊嚴，那些莊嚴都是爲了這個莊嚴而服務的，那些莊嚴，那些所有的莊嚴，都是爲生命的莊嚴而服務的！
無念是佛法所不提倡，不同意的，人不可能無念，衆生也不可能無念，無念成個什麼狀態呢？無念就成個無明狀態，成個黑暗狀態啦，所以講無、講空，不是講那種頑空，佛法裏面講一切皆空，萬法皆空，但是講了這邊又反過來駁了這邊。就是你一邊在講空，千萬不要墮到一個頑空裏面去了，頑空就是頑固不化的那…
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