《六祖壇經》第一講
敬啓：我們已經逐步將崇慈法師于2007年正月開講的《六祖大師法寶壇經》文字資料整理出來，和大家廣結法緣！由于法師法務繁忙，“太子佛道場”惠水九龍山九龍寺還在建設當中；加上其他工作原因，講經的光碟待稍後整理出來再製作流通。敬請期待！謝謝！
各位未來的菩薩，各位護法居士：大家新年好！阿彌陀佛！
我們在新年的開頭，在這裏開講《六祖大師法寶壇經》，可以說在我的心裏充滿了無量的喜悅，無量的贊歎，無量的感恩和無量的慶幸。爲什麼呢？因爲《六祖大師法寶壇經》是一部超越佛法、佛教這個狹隘範疇的經典。我們平常說佛法、說佛教，好像要信仰佛教的人士才講佛經，才談到佛經。我們這部《六祖壇經》是超越這個概念的。這部佛經之所以說她有一個特別跟其他佛經不一樣的地方，就是她是中國的祖師所講的、唯一的一部被稱之爲“經”的這樣一部經典。誰都知道，六祖大師是禅宗的六祖大師，《壇經》是禅宗的一部經典。但是我們要知道，《壇經》她既是禅宗的一部劃時代重要寶典，她更是一部影響中國佛教史、影響中國文化史、影響中國哲學史乃至影響世界佛教史的這麼一部巨著。所以她一千多年以來被佛門人士、文化人士、文人雅客、社會名流、王公貴族、平民百姓贊歎不已，羨慕不已。所以這就是一部讓我們感到非常感天動地的寶典。這是一部告訴我們什麼是真正文化的經典。我們要知道什麼是真正的文化，這部經裏頭就有非常准確的答案。爲什麼這樣說呢？文化！六祖大師沒有文化，但是他最有文化！我們現在的人說“唉，這個人沒文化，我比他的文化水平高多了”，這個概念是一個很小的範疇，最多可以解釋爲“我是高中，他是小學，我是大學文憑，他是高中文憑”，現在人說文化就這麼一個範圍。可是，按照中國的老祖宗給文化的定義，按照佛門看待文化，“文化”這兩個字本身就已經具備它的含義了，文化就是“文而化之”。真正的文化它要符合一個條件，哪個條件呢？“光天照地，繼往開來”，符合這八個字(的含義)，符合這個條件的，才可以稱之爲令人敬仰的“文化”。光天照地，就是它的影響、它的功用可以把天地都照亮了，它可以繼往聖開來學，繼往開來，承前啓後，這樣的才叫文化！所以《壇經》是告訴我們“什麼是真正的文化”的這樣一部重要寶典。由于《壇經》從古到今她的知名度、她的影響力非常之高，六祖大師已經被普天之下信不信仰佛教的人都耳熟能詳了。本來六祖大師是禅宗的六祖大師，但是普天之下的佛弟子只要一提六祖大師，不用說他是哪個宗派，都知道他是惠能大師，這一點非常令人驚歎！其他宗派都要提這是某宗某宗的第幾祖，而六祖大師不用說，我們只要籠統地說《六祖大師法寶壇經》或者說“六祖大師法語”，都會想到就是惠能大師。這麼一部了不得的經典，這麼一位了不起的祖師，他超宗越派，感天動地！那麼，這麼一部經典，就不是簡簡單單拿起來就能讀懂的，所以要了解《六祖大師法寶壇經》，我們先了解一下《六祖大師法寶壇經》出世的背景，我們簡單地從叁個角度來了解一下。
第一個角度，就是國家、社會角度。
六祖大師他生在唐朝，我們要知道那個朝代那個國家社會，是一個什麼樣的狀況。唐朝，我們都知道是我們中國曆史上封建王朝當中堪稱盛世的一個朝代。唐朝，公元618年建立，907年滅亡，被推翻，它的曆史將近叁百年。將近叁百年的一個封建王朝，它在中國曆史上留下很多很多令人炫目、令人贊歎的一些篇章。從佛教的角度來看這個朝代，是怎麼回事呢？在中國曆史上，能稱之爲盛世的朝代不多，極其盛世的朝代更少，那稱得上極其盛世的朝代，唐朝算一個。所以我們當說到這方面的時候，經常提到“秦皇漢武、唐宗宋祖”。唐朝是繼隋朝之後的一個朝代，隋朝是繼南北朝的一個朝代。我們說隋唐隋唐，其實隋朝時間並不長，它就兩個皇帝，隋文帝、隋炀帝，兩父子，叁十七年時間，就亡國了。說南北朝，我們現在讀過初中、高中的，可能都知道這麼一句詩，說佛教，那個時候的佛教是，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，佛教寺廟很多，出家的僧尼也很多。那麼，唐朝，它國家統一，國家強盛，國家富裕，老百姓的日子非常好過，稱得上政通人和，也稱得上繁榮昌盛。用古時候的話說，叫“威加四海，八方來服”。如果我們現在要打個比方說的話，可能那時的唐朝比現在的美國強大多了。那是公元600多年的時候，就那麼強大。那時候中國周邊的這些國家，有些國家還不是國家呐，算中國的一塊領地；有些國家雖然算國家，但是是中國的附屬國。什麼叫附屬國呢？就是附在中國這個強大的帝國身上的這麼一個小國家。附屬國的地位是很小的，談不上什麼強大的地位，沒有軍隊、沒有很多自主權，什麼事情都要彙報給中央政府，由中國給他決定。誰要欺負他，中國就派軍隊去，就給他幹預了。東南亞、東北亞這些個國家那時都這樣的情況。這個是曆史知識。由于國家強大，整個國家的人民也就揚眉吐氣。六祖大師生活的這個年代，恰好是唐朝的一個盛世時期到另一個盛世時期所跨越的階段。唐朝出現了兩個盛世時期，叫“貞觀之治”和“開元盛世”。貞觀之治是唐太宗李世民在位的時候，叫“貞觀之治”，貞觀年間嘛。開元盛世是唐玄宗李隆基在位的時候。而六祖大師生活的那個年代段落、時間段落剛好在這兩個皇帝兩個盛世段落期間。那時候中國強大，日本、韓國還有這邊的許多國家都派人到中國來留學，來學習中國的先進經驗，一邊學習一邊取經，一邊也把中國的好東西順便捎回去不少，有很多東西就是那個時候從中國傳出去的。那個時候對佛教是什麼態度呢？國家、社會非常安定、非常祥和，那麼他怎麼管理，怎麼面對佛教信仰這個問題。我們暫時把話說回來，這個老百姓有這麼兩句話叫“甯做太平雞犬，不做亂世人民”，可見一個國家，一個社會平安祥和重要到什麼程度。甯願做太平時候的雞和狗，都不願做亂世時期的人。那個亂七八糟的年代，戰火紛飛的年代，窮困潦倒的年代，乃至于寄人籬下的年代，那個時候的人不如太平時期的雞狗，這是老百姓總結出來的經驗。既然有這麼重要，太平年代的唐朝，它怎麼樣面對佛法信仰的問題，這個我們要清楚。我們要知道那個時候有這個名詞——“國師”。就是皇帝以皇帝的名義、以朝廷的名義聘請國師，禮請特別德高望重的高僧，請他做國家的師表，國家的老師，大家都向他學習，以他爲人格楷模。然後朝廷對佛教實行了非常完善的“試僧製”管理。什麼叫“試僧製”？簡單地說，它就相當于佛教的科舉製。我們都知道封建社會的科舉製，要做官，要得到功名富貴要去考試，要成爲佼佼者，拔尖就脫穎而出。那麼，佛門那個時候的管理，怎麼管理呢？就是試僧製，就是科舉製。由于有了試僧製，所以才有了這個東西——度牒，非常完善的試僧製，才有這個度牒。度牒就是剃度出家的一個憑證。度牒是誰給的呢？朝廷給的。不是佛門給的，是政府給的。給了一個憑證，你就可以出家，你就獲取了出家的資格。戒牒是佛門給的，度牒是朝廷給的。我們都知道玄奘大師，《西遊記》裏面的唐僧。我們中國人有點遺憾，記住了《西遊記》裏面的唐僧，沒記住曆史上的玄奘大師。真正的玄奘大師那是另外一碼事，那是一位非常了不起的高僧。玄奘大師就是被破格錄取的。按照年齡他還沒到，就是沒有到獲取度牒的年齡，可是他的智慧到了，國家規定要18歲才可以去考，考和尚，去考當和尚，不是你想當就當。考，考上了，然後你拿到一個憑證。玄奘大師就是13歲被破格錄取的。他的智慧一鳴驚人，把那個主考官都嚇了一跳，所以破格錄取。度牒就是這麼回事。直到清朝這個度牒製度才被取消。這個乾隆皇帝他做了一件究竟是好事還是壞事的事情呢？他取消了度牒。他說度牒這個東西限製了人們向往佛法的自由，把它取消吧。這一取消弊端就來了，很多弊端。當然沒有取消之前它也有很多弊端，我們看小說，比方你看《水浒傳》裏面就有販賣度牒偷盜度牒的現象，那是國家混亂的年代，社會動蕩的年代。過去沒有照片，那個犯罪分子，他犯罪了，他要逃避，怎麼辦呢？反正殺一個也是殺，殺兩個也是殺。把那個和尚殺了，把身上的度牒——朝廷給的一個身份證拿過來。比方說把我殺了，這個犯罪分子跟我年齡差不多，殺了我以後，他出去見人就說我叫崇慈(衆笑)。你看那個《水浒傳》裏面就是這樣幹的，販賣度牒偷盜度牒，乃至于殺僧人拿他的度牒來冒充，這些現象都有，它都出現在動蕩的年代。唐朝沒有，所以它的管理非常好。這是一個背景，國家社會狀態和對佛門的態度，怎麼管理的。
第二個背景：文化背景
說到文化，我們作爲中國人應該自豪，這絕不是“夜郎自大”。中華民族，中國的老祖宗是非常偉大的。偉大的民族創造偉大的文化，偉大的文化再反過來養育、滋養偉大的民族。中華文明是中華民族創造的，中華民族創造的這個中華文明呢，又不斷的滋養、孕育這個民族。這個事實勝于雄辯。四大文明古國：中國，印度，埃及，巴比倫。巴比倫在哪裏呢？可能很多人都不知道原來的巴比倫在哪裏了，只知道有個巴比倫是四大文明古國之一。消失了，爲什麼消失了？巴比倫的人沒有死光的，不是他的人死光了，是他的文明沒有了。文化沒有了，文化上徹徹底底的滅絕了，這個民族也就滅絕了。印度文明，現在印度人反過來跟中國人學了，尤其是佛門、佛教；談印度文明必須要談到佛教文明，可是現在的印度人還談得出多少佛教文明呢？談埃及文明，埃及文明在哪裏呢？如今的埃及不是以前那個埃及，如今的希臘也不是以前那個希臘了。所以只有中華民族中國這個國家，她千年萬年。她有巨大的包容性，有巨大的融化能力，而…
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