..續本文上一頁不在于會說。會說的不如會聽的。你怎麼會說都不一定說好，而會聽這個人可是大智慧的人了，爲什麼呢？會聽的人甚至可以把反話把貶義的話都聽出對自己有所啓示有所啓迪。會聽的人，哪怕別人說的是一句無心的話，並沒有怎麼深奧的東西在裏面，可是他會聽，他從裏面聽出一些很智慧的東西，然後對他自己有所幫助，這就好。所以我們了解一下那個時候的文化背景，六祖大師生活在那個年代。
第叁個背景，就是佛教狀況背景。
那個時候佛教是一個什麼樣的狀況？國家社會、文化，當然了，我們這裏把它劃成叁個角度來說，這叁個角度不是割裂的，它互相交融在一起。國家社會肯定有文化，文化裏面肯定有佛教，佛教離不開國家社會，不能割裂，割裂了就話都說不通了。佛教內部是一個什麼樣的狀況？從兩漢到唐朝，佛法經過了六七百年的時間，也就是說到唐朝的時候佛法已經從印度傳入中國六七百年了。唐僧取經，那是唐朝。唐朝之前就已經取經，不少的高僧去印度取經了，不少的印度高僧也來中國傳經送寶了。達摩祖師，梁朝時候的人，在唐朝之前，一二百年之前。傳入中國六七百年以後，佛法形成了中國特色的佛法。爲什麼這麼說呢？是爲了方便大家聽懂，這也是事實。佛法在印度是印度的特色，在中國是中國的特色，這並不是什麼時髦說法。簡單的說，在印度講印度話，在中國講中國話這不是中國特色嗎！印度塑佛像，他是按照印度人那個審美來塑造佛像的，中國人塑佛像按照中國人的美，最美最美、最高山仰止的相貌來塑造佛像，日本人塑佛像就是日本人心目中最偉大的相貌，這很正常。所以中國特色的佛教形成了，大量經典翻譯出來了，很多宗派也建立起來了。我們可以舉例，比方說我們現在很多居士大家都在修行的一個法門，叫淨土法門——淨土宗，淨土宗是東晉時期慧遠大師創建的，廬山慧遠大師，江西廬山，東晉到唐朝好幾百年了。還有天臺宗，天臺宗就是法華宗，智者大師創建的，隋朝時期的智者大師創建的。還有許多其他宗派相繼創建。禅宗，也是達摩祖師到中國來以後逐漸創建的，只是說沒有象唐朝時候規模那麼大，但也有一定規模了。很多帝王都皈依佛門，很多帝王信仰佛法信仰得非常虔誠。最出名的梁武帝，唐太宗，包括那個隋炀帝楊廣，楊廣這個人挺有意思的，他是個暴君，又說他是個畫家，還說他是個文學家，他信仰佛教還信仰得蠻虔誠的，是個複雜型的人。很多帝王信仰佛法，帝王一信仰，王公大臣也跟著信仰，佛法是自己要信不信，而不在于別人信不信。所以帝王信也好、大臣信也好、社會名流信也好，誰信都沒關系，我自己有沒有認識到佛法？我們應該清楚的考慮這個問題。看上去一派繁榮的景象，看上去一派大家都信佛的景象。可是，問題最怕是“可是”，這個講話講到“可是”的時候，一般都是有問題的時候。可是呢，在這個繁榮的背後，有一個不容忽視的情況，這個情況用什麼話來總結呢？我們借用一句話，用玄奘大師的一句話來總結來概括。唐太宗有一天曾經問玄奘大師。我們再稍稍多說兩句吧。玄奘大師我們以前講經講過，他是一位非常了不起的高僧。他到印度取經回中國，唐太宗李世民曾經當衆勸他還俗當官，給他高官，玄奘大師非常清醒，婉言謝絕了。這個唐太宗不是假勸而是真勸，不是假給官而是真給官。這個現象有意思吧。我們現在也試一試，你來試一試，你們誰來勸我回家當官吧，勸我也可以，也可以勸別人試試，千萬不要一勸我就不見了？！因爲玄奘大師有非常非常清醒的智慧，清醒的頭腦，所以唐太宗愈加欽佩玄奘大師。他向玄奘大師請教說，當今這個僧界，僧界就是僧人界別，就是佛門裏邊這些出家人的狀況怎麼樣，玄奘大師用八個字來回答說，“龍蛇混雜，凡聖交參”，龍和蛇混雜在一起，凡和聖摻和在一起，這是玄奘大師的原話。那個時候是像法時期。唐朝時期，按照佛法的叁個時期算是像法時期。佛陀住世時的那一千年是正法時代，一千年以後第二個一千年是像法時代，第二個一千年以後還有一萬年是末法時代。唐朝正好是像法時代，像法時代的玄奘大師回答皇帝這八個字。其實這八個字並不是什麼貶義詞，它就是一個很客觀的中性詞，正法時代可以說都這樣。問題在哪裏呢？在于比例和裏面的含義。“龍”占多少比例，“蛇”占多少比例，凡占多少比例，聖占多少比例，什麼樣的“龍”，什麼樣的“蛇”，什麼樣的凡，什麼樣的聖，問題在這個地方，有很大的差別。這是玄奘大師回答唐太宗的。末法時代可能這句話體現得尤爲突出了。因爲有這樣一些客觀現象出現，所以自然而然在這之前，在這之後，中國曆史上出現了也是《壇經》裏面多次提到要讓我們警覺的一個事情，我們不得不面對的一個事情，這個彎繞不過去，一定要面對的事情，什麼事情？就是“法難”！“法難”是什麼？就是佛法的災難，就是佛法遇到的劫難。這是不得不面對的。在六祖大師之前，在六祖大師之後都出現了，非常有名的“叁武一宗”。“叁武”就是叁個皇帝都帶一個“武”字，簡稱爲“叁武”。魏太武帝，北魏時期，也就是南北朝時期，南朝北朝是對頭，對頭就是同時出現的，南朝出現了，北朝也出現了，以長江爲界，你打我我打你。北魏，西魏，東魏，北齊，北周，那是北朝的五個朝代；南朝宋，齊，梁，陳這四個朝代；北魏出了一個皇帝叫北魏太武帝，他發動了一次“滅佛”運動，消滅佛教的運動。怎麼消滅呢？經書要麼燒毀要麼查封，佛像要打掉，寺院改做其他用途，出家人統統回家，財産充公，就是這樣的運動。這個運動是暗無天日的，不是幾個和尚受損失，那是全國上下都受損失。北魏太武帝發動了一次，北周武帝也發動了一次，這兩次在六祖大師之前。由于這兩次的滅佛運動，可以說從宏觀到微觀起了非常大的震撼效應，引起了方方面面的反思，佛門的高僧大德也在反思。在這之後，又發生了兩次，唐武宗，就發生在唐朝了，唐朝的中後期，唐武宗發動了“滅佛”運動。再到後來呢，唐朝滅亡以後，五代十國，進入宋朝那個過渡期，又出現了一個“滅佛”的皇帝，叫後周世宗。後周，梁唐晉漢周，就是五代時期的後梁，後唐，後晉，後漢，後周。如果我們套用一句話說，就相當于司馬光在《資治通鑒》裏面說的一句話，叫做“後人哀之而不鑒之，亦複後人哀後人而已”。什麼意思呢？前車之鑒後人來總結，“哎！悲哀啊，悲哀啊”，總結完了以後自己還不吸取教訓，又讓後人來對他說“哎！悲哀啊，悲哀啊”，“後人哀之而不鑒之，亦複後人哀後人而已”。這也是一個總結，這個總結也在佛門。爲什麼會發生“叁武一宗”滅佛呢？原因多方面，總結下來不外乎兩個方面，一個內憂，一個外患。內憂憂什麼呢，就是我前面說的“凡聖交參”。再說明白一點，佛門出了很多“獅子蟲”。釋迦牟尼佛說的，佛教本身本體像一頭智慧的獅子，比喻成一頭智慧的獅子。獅子是不容易被征服的。但是誰可以把它征服呢？它自己身上長蟲，出敗類了。“獅子身中蟲，自食獅子肉”，就是吃獅子的肉，喝獅子的血，獅子最後“轟”的倒下了，這是釋迦牟尼佛講的。因爲有內憂，然後還有外患。外患是什麼呢？挺有意思的。個外患，皇帝信佛法，大臣信佛法，大家都來信佛法，寺院經濟膨脹了，發財了，有錢了，有錢了就有問題了。所以有這麼一句話，我們在佛菩薩面前拜佛的時候，在信佛的時候，不妨想一想。想什麼呢？“師父啊，我早就看空了，我都不愛財了”，真的不愛財了嗎？“我撿到十塊錢，我都送警察了”，你撿到十萬塊錢送不送警察呢？“眼睛是黑的，銀子是白的，放在口袋裏是蠻可愛的”！(衆笑)我出家沒多久的時候，我有一次回四川，有一個我的老鄉，大概距離我家就一兩裏路吧，他碰到我了，“嗨，你們出家每個月多少錢的工資？”我跟另一個師父剛好同路，我說“我八千，他一萬二”！？“是嗎？那可好了，我也去出家了”！！當大家都在信仰佛法的時候，就變成一個趕時髦了，湊熱鬧了。當這個師父成爲一個“明星”的時候，“師父，請給我簽個字吧！”，“粉絲”就多了，多了以後師父就不清靜了，腦袋就要發熱了，這原因是什麼呢？是因爲搞忘了自己是幹啥的了。曆史上這些非常傷痛的教訓，一直在那裏警示我們。這正常嗎？不正常。不正常該咋辦呢？要面對。怎麼面對呢？當時由于寺院經濟非常富裕，我們舉一個例，梁武帝非常信仰佛法，他信佛信到癡迷的程度。他在國家貧困的時候，老百姓沒飯吃的時候，他還調撥大量的金錢去塑造一個一丈六尺高的純金的阿彌陀佛像。這可取嗎？大家想一想，這樣的信佛是佛菩薩肯定的嗎？佛法是關懷衆生，佛菩薩渡衆生是讓衆生過上幸福的日子，這是佛法的本懷，這是佛菩薩的本意。民不聊生的時候，社會動蕩的時候，拿這麼多錢造一個純金的阿彌陀佛像在那裏，我們恭敬佛的人看到佛菩薩像在那裏，“阿彌陀佛”，這是佛像，磕頭禮拜，可是一萬個人就有九千九百九十九個半的人都在惦記著，那是金子啊！哪天我找個鋸子把頭鋸下來賣多少錢，鋸只胳膊賣多少錢，他看到的可不是佛像，他看到的是一團黃金啊！很多想逃避稅的人，逃避兵役的人，逃避徭役的人，混迹佛門，這事南北朝時期有，東晉時期有，隋朝時期有。因爲有這樣，所以給佛門帶來了很多反面的東西，藏汙納垢了。正好！欲加其罪還何患無辭呢，更何況還有這些弊端的東西，讓人羨慕又嫉妒的東西，讓人從心裏面極度不平衡的東西。人非聖賢，人也非草木，“人非聖賢，孰能無過”，可是當他往不好的方向發展的時候，他就越來越“過”越來越“過”，那就不是孰能無過了，那是非常有過了；“人非草木，孰能無情”，但當這個情發展到一個很不象樣子的時候，那就是亂七八糟的情了，他就要幹出一些很不成體統的事情了，這是學佛要知道的。這些人逃生佛門混迹佛門，這些正好是借口，所以奸臣讒言，給皇帝上奏折，“啊，這個佛門裏面怎麼樣怎麼樣”，正好，皇帝也愛錢哪！是不是！梁武帝四次舍身同泰寺，曆史上記載的嘛。皇帝當得惱羞成怒，當得氣急敗壞，他沒辦法，跑到廟裏去出家。舍身了，舍掉天子這個位，跑到廟裏當和尚去了。哦，這下大臣可嚇壞了，怎麼辦呢？國不可一日無君，拿錢贖吧，這皇帝值多少錢呢？“萬乘之尊”值多少錢呢？拿十個億吧，拿現在話說我們拿十個億吧。用十個億的錢給這個寺院，然後把皇帝贖回來。這皇帝當了沒幾天，腦子又發熱了，又去出家了，大臣們再拿十個億吧，又贖回來。哦，這下寺院發財喽！發財了就不是好事情了，發財了就惹禍了。這些“法難”的産生，與其說它是奸臣的讒言，與其說它是壞人動的一些腦子，用的一些陰謀詭計，那都是外面的，這些都不要緊，要緊的是自身的問題。自身如果不出問題，他怎麼奸臣也好，怎麼讒言也好，都不會出問題。自身出問題了，肯定出問題，所以內憂比外患重要啊！我們要想一想啊，爲什麼要信佛？爲什麼要出家呢？是啊，放著好好的日子不過，爲什麼要去出家呢？如果你們哪個要出家的話，我就要問你了，你放著漂亮衣服不穿，放著雞鴨魚肉不吃，你幹嗎要出家呢？你爲什麼要出家，我爲什麼要出家？出家應該追求什麼？應該把什麼東西擺在第一位？把什麼東西擺在第二位第叁位第四位乃至于沒位？如果這些問題不想清楚，糊裏糊塗就出家了，那可真是出“冤家”了。太冤了！出家要承擔如來家業。如來的家業怎麼承擔？如來是什麼家業？佛陀的家業，如來的家業，衆生的慧命。我們說承擔如來家業，如來家業是什麼家業啊！哦，傳給我一百萬！？傳給我一百萬，怎麼辦呢？如果真是傳給我一百萬，那就要出現“分贓不平，打破腦門”。這些問題必須要面對哪！必須要思考。曆史上有“叁武一宗”，我們就在二叁十年前有“文革”，文革是“四人幫”搞的。我們不去討論它，我們要面對的是一個什麼問題呢？我們從佛法這個角度，如果再來個“文革”，我還信佛嗎？再來個“文革”，你還出家嗎？我們的信仰在心裏面占多少位置？是啊，玄奘大師，唐太宗皇帝都親自勸他，還俗吧，給你一個高官了。現在這個時候，如果突然有一個人說“師父啊，你別當和尚了，我給你一百萬吧”，“好啊好啊，太好啦”！什麼問題都可以輕談，這些問題要重視。如果不把這些問題搞清楚，想清楚，你讀不懂《壇經》，你看不懂六祖，你不知道六祖他偉大在哪裏。看《壇經》，就這麼看嗎，拿起來咣啷咣啷的讀！！——從這叁個角度我們知道了，六祖大師誕生的背景，《壇經》誕生的背景，接下來我們才可以進入正題講《壇經》。認識《壇經》，認識六祖，我們下一講更精彩。
《《六祖壇經》第一講》全文閱讀結束。