..续本文上一页且有巨大的感悟能力，你悟不透的他悟透了，你消化不了的他消化得了，这才是她伟大之处。中华文化在中国历史上分若干时期，若干亮点时期，春秋时期就是一个特别特别亮的时期。那是一个产生巨人的年代，产生文化巨人的年代。这也是我们必须要了解一部分，才会由此而了解《坛经》，乃至了解佛教。春秋是周朝末年，周天子名存实亡进入了春秋时期。春秋时期产生了一大批让全世界都仰着看的文化巨人，就是诸子百家。诸子百家当中，儒家、道家为杰出代表。我们现在话题不用拉这么宽，不用去拓展那么大的面积，我们就简单的、非常皮毛的了解一点点。儒家、道家文化是我们中国老祖宗创造的。过去的高僧，他是精通儒家、精通道家乃至于精通诸子百家，而后精通佛法。当这些高僧大德他的著作他的开示，他讲的很多美好的东西，我们如果一点都不知道，那你怎么能领会它的意思呢？“现在”很难读懂“过去”，可能有个问题出在哪里呢？就是用心的不同。过去人呢，他是从不同的角度心系天下，他为自己的成分很少，他为天下的成分很多。不是有那么一句话吗，叫做“假作真时真亦假”！那么反过来说，真作假时假亦真呐。假得太多了，所以连真的也怀疑是假的了，这很自然，可以理解。儒家、道家，这个道家不是道教，这要分别来说。到汉武帝就“罢黜百家，独尊儒术”，就是说汉武帝这个皇帝，他把这些诸子百家都“靠边”了，他特别推崇儒家思想。当然他有他的目的，他有他的想法，这我们不必用太多的精力去想它。儒家思想是以孔子为代表，孔子是我们的圣人，他是文化巨人，他的成就绝对不是我们一般人可以用三言两语就能够乱下定论的，简单地说：他比我们伟大很多万倍。因为儒家思想道家思想经过汉武帝把它定位以后，然后经过两汉、两晋、南北朝到隋唐，经过这些朝代以后，再加上佛法传入了。佛法什么时候传入的呢？两汉之交，西汉末年东汉初期传入中国。佛法是外来文化，中国人不了解。讲外语，讲印度语。初传入的时候，肯定有互相摩擦，你不了解我，我不了解你。举一个很简单的例子，和尚，“和尚”这个名词都是到后来才给定位的，翻译成“和尚”，有时候写和尚的尚是高尚的尚，有时候写上下的上，和上。但是最初翻译到中国来的时候，并不是翻成和尚，它是翻译这个读音，当初翻译过来的时候不是和尚，翻译成这个——乌闍，为什么翻译成“乌闍”呢？因为它读音就是那个读音啊。印度的翻译家，印度的高僧来到中国，对中国的汉字他了解得不多，他就找两个汉字来代替一下，翻译这个读音——乌闍，中国人一看，乌闍，什么叫乌闍？莫名其妙，这就麻烦啦！看不懂，看不懂你就很难让人家接受啊。诸如此类就太多啦！还有“沙门”，我们现在说沙门，都知道是出家人了。可是佛法刚刚传到中国来的时候，沙门不是翻译成沙门，那翻译得可吓人了。翻成什么呢？翻译成“丧门”，中国人一看，吓了一大跳。因为印度的高僧，他对中国的汉字，了解就这两个字，发音刚好合适，就拿来作译音，他可不知道中国人忌讳这两个字。中国人说丧门星，办丧事。沙门两个字是印度语的音译，意思是出家修行的人，心地清净的人，你翻译成丧门，中国人一看，我不要！(众笑)这些笑话很多很多。它有摩擦，有咨询，有讨论，乃至于有辩论，有争论，这很正常。最后互相沟通了，清楚了，哦，原来沙门是这么回事。中国人没接受之前，丧门是干什么的，做丧事的，我家没丧事。懂了，就接受了，慢慢的文化交流了。佛法来到中国，有这么一个传说，“汉明帝，梦金人，求圣教，遣蔡愔”，就是东汉的汉明帝，做了一个梦。说到这个汉明帝呀，我们这里简单地插一句，这是历史知识。我们讲汉明帝也好，汉哀帝也好，唐太宗也好，这个“太宗、明帝”这个字眼，是他死了以后，后人给他的一个封号，不是他活着时候的封号，更不可能唐太宗自己给人家

　　说“我就是唐太宗呢”，这简直岂有此理。是他死了以后，根据他在世的时候他的功绩，他给国家，给社会，他的成就在哪方面，给他定一个位，叫太宗，或者叫明帝，或者叫哀帝。一般每个朝代到最后完蛋了，就叫哀帝了。很悲哀嘛，要下台了嘛，就叫哀帝了。(众笑)唐哀帝，唐朝到最后也是个哀帝啦。那个宋朝的宋神宗，为什么叫宋神宗呢？他神头神脑的，一天到晚神兮兮的，(众笑)这个定位就定得非常好。这就是死了以后给他的封号。那么汉明帝他做了一个梦，梦到金光灿烂，佛菩萨在他的大殿里面放光。他醒了以后觉得很不可思议，这个梦是什么意思呢，他就问这些文武大臣。文武大臣就给他说，这是一个很好的梦，西方有伟大的圣人，名字叫佛，非常伟大，他的教义对世间人的教化非常好，我们可以去把他们这种教育方式、这个道理请过来。汉明帝说好，就派了中郎将蔡愔，蔡愔这个人是个不大不小的一个官，就派他带着礼品、文件就去了，去了以后就把印度的高僧请到中国来了，有这么一个记载。当然了，在汉明帝之前，也有其他很多高僧通过各种渠道来到中国，之后更多高僧来了。“白马驮经”怎么来的呢？就这么来的。汉明帝梦金人，做这个梦以后，派蔡愔去请高僧过来，印度的高僧迦阇摩腾、竺法兰这两位高僧，带着大量的佛经，用白马驮着经典就来到了中国。来到中国以后，这个中国人呐，礼义之邦，很客气，招待在当时的外交部。古代的外交部它不叫外交部，叫鸿胪寺，鸿胪寺就是外交部。说到寺，寺就是官府机构。过去中国有九个寺，九卿嘛，就是九个部长，每个寺里面有个部长，那个寺是官府机构，衙门，那个官员就相当于现在的部长。比方说大理寺、光禄寺，一直到清朝还在用，大理寺正卿，那就是正部长，就是这意思。高僧来了，住在鸿胪寺里面。但是不能老住在鸿胪寺里面，这外交部要办公啊。所以为了把高僧长期留在中国，就另外修一个寺，叫白马寺，就是现在的洛阳白马寺。白马寺就是中国的第一寺，第一个佛教寺院。就把高僧请到白马寺长期居住弘扬佛法，就这么来的。那是汉朝时候的事，白马驮经。后来陆陆续续更多的高僧来了。直到梁武帝时候，达摩祖师来了。梁武帝，那是南北朝时期了，宋齐梁陈那个时期了。梁武帝萧衍，这个皇帝，他笃信佛教笃信佛法，他对佛法很有研究，对很多经典他都有研究。他有一个太子叫昭明太子，也是很精通佛法理论的。那时候高僧辈出啊，印度的高僧不断地来，中国的高僧不断地涌现出来。经历了这么多朝代以后，到了唐朝它就形成大气候了，有这么一个大气候。天下的道理走到哪里都是这么回事，国家强大了，文化伟大了，成就高了，人家就羡慕你，佩服你，学习你，赞叹你，向你学习向你致敬。如果你不行，你怎么自己夸自己，也不行。唐朝就是一个很实在的例子。所以文化在那个朝代，它形成一个大气候。来中国留学的人，学什么呢？当然学很多东西啦。其中重点就是学佛学，学汉学。大的他也学，这些宏大的东西他也取经；细微的东西，乃至中国人的吃喝拉撒，他都学。你看喝茶，中国唐朝时候的茶道，登峰造极了；中国人的宝贝太多了，好东西太多了，所以随便取一些取到外国去发展一下，就很厉害。那个时候从皇帝大臣到庶民百姓，都有相当深厚的文化底蕴，这样的熏陶。有这样的底子，这就好办了。所以学东西先有底子了，就好培养了。我们把它归纳一下，“三股气蕴养中华”，哪三股气呢？儒，道，释，就是这三股气，这三股气蕴养了中华大地。儒家思想，正气；道家思想，清气；佛门思想，和气。中国人活出了“三口气”！不是争一口气，争气，争气，争了三口气。这“三口气”对个体的人也好，对大的民族也好，它的功效实在不可思议。儒家：认识什么是君子，什么是小人，怎么取，怎么舍；“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“君子和而不同，小人同而不和”，处处见到这方面的说法，天长日久就养成一股正气了。道家有一股清气，怎么个清法呢？就是不同浊流，干干净净飘然出尘。所以过去有很多隐士，他隐起来了，他跑到山林里面去，很超脱；他对世间这些名利啦争斗啦，看得很淡了，所以他当了隐士了，这些思想源于道家。然后呢，佛门，和气，佛门这个和气，它是建立在有正气有清气，然后和气。它既有大智若愚的和，也有正邪分明的和。它这个和不是和，和稀泥那个和。这个字可以读多音。你和气，和稀泥，那就完了。和平，祥和，和睦，和谐。前面说了，和而不同，作为一个君子都是这样，君子跟君子相处，他是和而不同。意见，你的意见跟我的意见，保留，但是我们很和睦，互相尊重，君子和而不同。小人就同而不和，小人在一起，我也没意见你也没意见，大家都没意见，是不是没意见？有没有意见呢？老百姓有这么两句话，形容小人跟小人相处，“开始一杯茶，最后一对蜡”，开始喝茶，你好我好大家好，喝茶；最后一对蜡，点一对蜡，干什么？赌咒，指天发誓地赌咒，你咒我我咒你，你要怎么样怎么样，我要怎么样怎么样，两个都骂对方，等于自己骂自己。佛门这个和，和光同尘，和而不同。这是那个年代，有这个文化做底子。我们要知道，当我们在读高僧大德的传记的时候，读高僧大德的著作的时候，里面经常提到说儒家思想不怎么样，道家思想不怎么样，为什么说这样的话呢？他是站在高之又高的境界上，精华当中取精华，他才这样说。我们现在可不能这样说了，因为我们现在连底子都还没有。就好象他已经是博士境界了，他可以说大学不怎么样，高中也不怎么样，初中也不怎么样，他可以说。我们现在连小学都还没读，都还没毕业，我们就说大学不怎么样，博士也不怎么样，这不是脑子有问题了吗？什么样的话，该站在什么样的位置，该在什么时候说，由什么样的人来说，那都不能乱。尤其是一些非常非常厚重的、智慧的话，一定要会听，…

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