..续本文上一页不在于会说。会说的不如会听的。你怎么会说都不一定说好，而会听这个人可是大智慧的人了，为什么呢？会听的人甚至可以把反话把贬义的话都听出对自己有所启示有所启迪。会听的人，哪怕别人说的是一句无心的话，并没有怎么深奥的东西在里面，可是他会听，他从里面听出一些很智慧的东西，然后对他自己有所帮助，这就好。所以我们了解一下那个时候的文化背景，六祖大师生活在那个年代。
第三个背景，就是佛教状况背景。
那个时候佛教是一个什么样的状况？国家社会、文化，当然了，我们这里把它划成三个角度来说，这三个角度不是割裂的，它互相交融在一起。国家社会肯定有文化，文化里面肯定有佛教，佛教离不开国家社会，不能割裂，割裂了就话都说不通了。佛教内部是一个什么样的状况？从两汉到唐朝，佛法经过了六七百年的时间，也就是说到唐朝的时候佛法已经从印度传入中国六七百年了。唐僧取经，那是唐朝。唐朝之前就已经取经，不少的高僧去印度取经了，不少的印度高僧也来中国传经送宝了。达摩祖师，梁朝时候的人，在唐朝之前，一二百年之前。传入中国六七百年以后，佛法形成了中国特色的佛法。为什么这么说呢？是为了方便大家听懂，这也是事实。佛法在印度是印度的特色，在中国是中国的特色，这并不是什么时髦说法。简单的说，在印度讲印度话，在中国讲中国话这不是中国特色吗！印度塑佛像，他是按照印度人那个审美来塑造佛像的，中国人塑佛像按照中国人的美，最美最美、最高山仰止的相貌来塑造佛像，日本人塑佛像就是日本人心目中最伟大的相貌，这很正常。所以中国特色的佛教形成了，大量经典翻译出来了，很多宗派也建立起来了。我们可以举例，比方说我们现在很多居士大家都在修行的一个法门，叫净土法门——净土宗，净土宗是东晋时期慧远大师创建的，庐山慧远大师，江西庐山，东晋到唐朝好几百年了。还有天台宗，天台宗就是法华宗，智者大师创建的，隋朝时期的智者大师创建的。还有许多其他宗派相继创建。禅宗，也是达摩祖师到中国来以后逐渐创建的，只是说没有象唐朝时候规模那么大，但也有一定规模了。很多帝王都皈依佛门，很多帝王信仰佛法信仰得非常虔诚。最出名的梁武帝，唐太宗，包括那个隋炀帝杨广，杨广这个人挺有意思的，他是个暴君，又说他是个画家，还说他是个文学家，他信仰佛教还信仰得蛮虔诚的，是个复杂型的人。很多帝王信仰佛法，帝王一信仰，王公大臣也跟着信仰，佛法是自己要信不信，而不在于别人信不信。所以帝王信也好、大臣信也好、社会名流信也好，谁信都没关系，我自己有没有认识到佛法？我们应该清楚的考虑这个问题。看上去一派繁荣的景象，看上去一派大家都信佛的景象。可是，问题最怕是“可是”，这个讲话讲到“可是”的时候，一般都是有问题的时候。可是呢，在这个繁荣的背后，有一个不容忽视的情况，这个情况用什么话来总结呢？我们借用一句话，用玄奘大师的一句话来总结来概括。唐太宗有一天曾经问玄奘大师。我们再稍稍多说两句吧。玄奘大师我们以前讲经讲过，他是一位非常了不起的高僧。他到印度取经回中国，唐太宗李世民曾经当众劝他还俗当官，给他高官，玄奘大师非常清醒，婉言谢绝了。这个唐太宗不是假劝而是真劝，不是假给官而是真给官。这个现象有意思吧。我们现在也试一试，你来试一试，你们谁来劝我回家当官吧，劝我也可以，也可以劝别人试试，千万不要一劝我就不见了？！因为玄奘大师有非常非常清醒的智慧，清醒的头脑，所以唐太宗愈加钦佩玄奘大师。他向玄奘大师请教说，当今这个僧界，僧界就是僧人界别，就是佛门里边这些出家人的状况怎么样，玄奘大师用八个字来回答说，“龙蛇混杂，凡圣交参”，龙和蛇混杂在一起，凡和圣掺和在一起，这是玄奘大师的原话。那个时候是像法时期。唐朝时期，按照佛法的三个时期算是像法时期。佛陀住世时的那一千年是正法时代，一千年以后第二个一千年是像法时代，第二个一千年以后还有一万年是末法时代。唐朝正好是像法时代，像法时代的玄奘大师回答皇帝这八个字。其实这八个字并不是什么贬义词，它就是一个很客观的中性词，正法时代可以说都这样。问题在哪里呢？在于比例和里面的含义。“龙”占多少比例，“蛇”占多少比例，凡占多少比例，圣占多少比例，什么样的“龙”，什么样的“蛇”，什么样的凡，什么样的圣，问题在这个地方，有很大的差别。这是玄奘大师回答唐太宗的。末法时代可能这句话体现得尤为突出了。因为有这样一些客观现象出现，所以自然而然在这之前，在这之后，中国历史上出现了也是《坛经》里面多次提到要让我们警觉的一个事情，我们不得不面对的一个事情，这个弯绕不过去，一定要面对的事情，什么事情？就是“法难”！“法难”是什么？就是佛法的灾难，就是佛法遇到的劫难。这是不得不面对的。在六祖大师之前，在六祖大师之后都出现了，非常有名的“三武一宗”。“三武”就是三个皇帝都带一个“武”字，简称为“三武”。魏太武帝，北魏时期，也就是南北朝时期，南朝北朝是对头，对头就是同时出现的，南朝出现了，北朝也出现了，以长江为界，你打我我打你。北魏，西魏，东魏，北齐，北周，那是北朝的五个朝代；南朝宋，齐，梁，陈这四个朝代；北魏出了一个皇帝叫北魏太武帝，他发动了一次“灭佛”运动，消灭佛教的运动。怎么消灭呢？经书要么烧毁要么查封，佛像要打掉，寺院改做其他用途，出家人统统回家，财产充公，就是这样的运动。这个运动是暗无天日的，不是几个和尚受损失，那是全国上下都受损失。北魏太武帝发动了一次，北周武帝也发动了一次，这两次在六祖大师之前。由于这两次的灭佛运动，可以说从宏观到微观起了非常大的震撼效应，引起了方方面面的反思，佛门的高僧大德也在反思。在这之后，又发生了两次，唐武宗，就发生在唐朝了，唐朝的中后期，唐武宗发动了“灭佛”运动。再到后来呢，唐朝灭亡以后，五代十国，进入宋朝那个过渡期，又出现了一个“灭佛”的皇帝，叫后周世宗。后周，梁唐晋汉周，就是五代时期的后梁，后唐，后晋，后汉，后周。如果我们套用一句话说，就相当于司马光在《资治通鉴》里面说的一句话，叫做“后人哀之而不鉴之，亦复后人哀后人而已”。什么意思呢？前车之鉴后人来总结，“哎！悲哀啊，悲哀啊”，总结完了以后自己还不吸取教训，又让后人来对他说“哎！悲哀啊，悲哀啊”，“后人哀之而不鉴之，亦复后人哀后人而已”。这也是一个总结，这个总结也在佛门。为什么会发生“三武一宗”灭佛呢？原因多方面，总结下来不外乎两个方面，一个内忧，一个外患。内忧忧什么呢，就是我前面说的“凡圣交参”。再说明白一点，佛门出了很多“狮子虫”。释迦牟尼佛说的，佛教本身本体像一头智慧的狮子，比喻成一头智慧的狮子。狮子是不容易被征服的。但是谁可以把它征服呢？它自己身上长虫，出败类了。“狮子身中虫，自食狮子肉”，就是吃狮子的肉，喝狮子的血，狮子最后“轰”的倒下了，这是释迦牟尼佛讲的。因为有内忧，然后还有外患。外患是什么呢？挺有意思的。个外患，皇帝信佛法，大臣信佛法，大家都来信佛法，寺院经济膨胀了，发财了，有钱了，有钱了就有问题了。所以有这么一句话，我们在佛菩萨面前拜佛的时候，在信佛的时候，不妨想一想。想什么呢？“师父啊，我早就看空了，我都不爱财了”，真的不爱财了吗？“我捡到十块钱，我都送警察了”，你捡到十万块钱送不送警察呢？“眼睛是黑的，银子是白的，放在口袋里是蛮可爱的”！(众笑)我出家没多久的时候，我有一次回四川，有一个我的老乡，大概距离我家就一两里路吧，他碰到我了，“嗨，你们出家每个月多少钱的工资？”我跟另一个师父刚好同路，我说“我八千，他一万二”！？“是吗？那可好了，我也去出家了”！！当大家都在信仰佛法的时候，就变成一个赶时髦了，凑热闹了。当这个师父成为一个“明星”的时候，“师父，请给我签个字吧！”，“粉丝”就多了，多了以后师父就不清静了，脑袋就要发热了，这原因是什么呢？是因为搞忘了自己是干啥的了。历史上这些非常伤痛的教训，一直在那里警示我们。这正常吗？不正常。不正常该咋办呢？要面对。怎么面对呢？当时由于寺院经济非常富裕，我们举一个例，梁武帝非常信仰佛法，他信佛信到痴迷的程度。他在国家贫困的时候，老百姓没饭吃的时候，他还调拨大量的金钱去塑造一个一丈六尺高的纯金的阿弥陀佛像。这可取吗？大家想一想，这样的信佛是佛菩萨肯定的吗？佛法是关怀众生，佛菩萨渡众生是让众生过上幸福的日子，这是佛法的本怀，这是佛菩萨的本意。民不聊生的时候，社会动荡的时候，拿这么多钱造一个纯金的阿弥陀佛像在那里，我们恭敬佛的人看到佛菩萨像在那里，“阿弥陀佛”，这是佛像，磕头礼拜，可是一万个人就有九千九百九十九个半的人都在惦记着，那是金子啊！哪天我找个锯子把头锯下来卖多少钱，锯只胳膊卖多少钱，他看到的可不是佛像，他看到的是一团黄金啊！很多想逃避税的人，逃避兵役的人，逃避徭役的人，混迹佛门，这事南北朝时期有，东晋时期有，隋朝时期有。因为有这样，所以给佛门带来了很多反面的东西，藏污纳垢了。正好！欲加其罪还何患无辞呢，更何况还有这些弊端的东西，让人羡慕又嫉妒的东西，让人从心里面极度不平衡的东西。人非圣贤，人也非草木，“人非圣贤，孰能无过”，可是当他往不好的方向发展的时候，他就越来越“过”越来越“过”，那就不是孰能无过了，那是非常有过了；“人非草木，孰能无情”，但当这个情发展到一个很不象样子的时候，那就是乱七八糟的情了，他就要干出一些很不成体统的事情了，这是学佛要知道的。这些人逃生佛门混迹佛门，这些正好是借口，所以奸臣谗言，给皇帝上奏折，“啊，这个佛门里面怎么样怎么样”，正好，皇帝也爱钱哪！是不是！梁武帝四次舍身同泰寺，历史上记载的嘛。皇帝当得恼羞成怒，当得气急败坏，他没办法，跑到庙里去出家。舍身了，舍掉天子这个位，跑到庙里当和尚去了。哦，这下大臣可吓坏了，怎么办呢？国不可一日无君，拿钱赎吧，这皇帝值多少钱呢？“万乘之尊”值多少钱呢？拿十个亿吧，拿现在话说我们拿十个亿吧。用十个亿的钱给这个寺院，然后把皇帝赎回来。这皇帝当了没几天，脑子又发热了，又去出家了，大臣们再拿十个亿吧，又赎回来。哦，这下寺院发财喽！发财了就不是好事情了，发财了就惹祸了。这些“法难”的产生，与其说它是奸臣的谗言，与其说它是坏人动的一些脑子，用的一些阴谋诡计，那都是外面的，这些都不要紧，要紧的是自身的问题。自身如果不出问题，他怎么奸臣也好，怎么谗言也好，都不会出问题。自身出问题了，肯定出问题，所以内忧比外患重要啊！我们要想一想啊，为什么要信佛？为什么要出家呢？是啊，放着好好的日子不过，为什么要去出家呢？如果你们哪个要出家的话，我就要问你了，你放着漂亮衣服不穿，放着鸡鸭鱼肉不吃，你干吗要出家呢？你为什么要出家，我为什么要出家？出家应该追求什么？应该把什么东西摆在第一位？把什么东西摆在第二位第三位第四位乃至于没位？如果这些问题不想清楚，糊里糊涂就出家了，那可真是出“冤家”了。太冤了！出家要承担如来家业。如来的家业怎么承担？如来是什么家业？佛陀的家业，如来的家业，众生的慧命。我们说承担如来家业，如来家业是什么家业啊！哦，传给我一百万！？传给我一百万，怎么办呢？如果真是传给我一百万，那就要出现“分赃不平，打破脑门”。这些问题必须要面对哪！必须要思考。历史上有“三武一宗”，我们就在二三十年前有“文革”，文革是“四人帮”搞的。我们不去讨论它，我们要面对的是一个什么问题呢？我们从佛法这个角度，如果再来个“文革”，我还信佛吗？再来个“文革”，你还出家吗？我们的信仰在心里面占多少位置？是啊，玄奘大师，唐太宗皇帝都亲自劝他，还俗吧，给你一个高官了。现在这个时候，如果突然有一个人说“师父啊，你别当和尚了，我给你一百万吧”，“好啊好啊，太好啦”！什么问题都可以轻谈，这些问题要重视。如果不把这些问题搞清楚，想清楚，你读不懂《坛经》，你看不懂六祖，你不知道六祖他伟大在哪里。看《坛经》，就这么看吗，拿起来咣啷咣啷的读！！——从这三个角度我们知道了，六祖大师诞生的背景，《坛经》诞生的背景，接下来我们才可以进入正题讲《坛经》。认识《坛经》，认识六祖，我们下一讲更精彩。
《《六祖坛经》第一讲》全文阅读结束。