..續本文上一頁，要達到般若叁昧。什麼是叁呢？般若叁昧，甚深法界，都是佛法最高境界。什麼叫最高境界？叁昧是什麼？談般若，文字般若，觀照般若，實相般若，有不同的概念。般若有不同的層次，可是我們連文字都還沒有理解它搞清楚它的能力，就來談實相般若，在有些時候就顯得很蒼白、很假。比方祖師大德給我們的開示，這是文字嗎？是文字。是語言嗎？是語言。你說：我這些都不要，我直接達到實相般若就可以了。那麼我反過來問你，達到實相般若就相當于博士境界，博士的境界回過頭來看碩士的境界、看學士的境界不成問題了吧。這個比喻雖然有點牽強，是用世間法來比喻，就相當于爬樓梯一樣，你能夠說你自己已經爬到第一百層了，我就問你：第九十層第幾步第幾步是個什麼境界，你講給我聽，你一定能夠講得出來，才算真實。因爲從高層次講低層次這一定講得出來的，從低層次講高層次那是講不出來的，沒有達到那個境界，不知道上面是個什麼情況。如果自己說自己是站在第一百步樓梯上面的境界了，可是你問他第七十層、第八十層、第五十層是個什麼境界，他都說不上來，甚至莫名其妙，這就是自欺了！自己欺騙自己。這個最高境界，“叁昧”這個字眼就告訴了我們。叁昧是什麼？正受。叁昧是印度語，大家不要理解錯了，這個叁昧不是一二叁的“叁”，是印度語翻譯成中國話，叫“叁昧”，讀音發這個音，理解錯了就差之毫裏失這千裏。我們說叁藐叁菩提，叁昧，叁摩地，這些名詞術語，都是從印度語翻譯成中國話，我們不能用中國的數量單位簡單地從字面上去理解：叁昧，那前面還有一昧，還有二昧。照你這樣理解叁昧，那還有四昧五昧六昧呢！？要達到這個般若叁昧，須修般若行。怎麼修般若行呢？持金剛經，念誦金剛經。誦經，誦經要用什麼態度來誦呢？要以“不求甚解”的態度。什麼叫不求甚解？“不求甚解”這四個字說得有點文言文。說形象一點，什麼叫不求甚解？就是什麼都不管，一門心思就這樣老老實實的誦、念，就叫不求甚解。不要去問、去理解，去追求思考這是什麼意思。“讀書千遍，其義自現”。這句話尤其是放到讀經典當中，特別特別有用處。我們讀經典，什麼叫經典？“經天地而不朽，亘古今而不變”，才叫經典。經之典之，恒長永久，經得起時空的檢驗才叫經典。否則，什麼叫經典？由于她(經典)是高度智慧的結晶，由于她份量很重，所以簡單地理解都是“以管窺豹”，就像拿一個竹管子去看一個豹子一樣，看不全面，只能看到豹子的一個斑點。當知此功德無量無邊，經中分明贊歎，莫能具說。見性、誦經、開悟這些功德無量無邊，經中已經說得很清楚。此法門是最上乘，爲大智人說，爲上根人說。小智小根人聞，心生不信。這裏六祖大師強調了這麼一句話，說他傳授的這個法門是對最上乘人最上根基人所講的。爲大智人說，是對大智慧的人講的。爲上根人說，是對最上根的人講的。小根小智就算聽了，他也不相信。是不是？是。我們反躬自省，自己想一想，確實是這樣的。聽了沒有啊？聽了。你聽進去多少啊？我聽某某法師講這部經，聽某某法師講那部經，在哪裏哪裏又聽了哪部經，我聽了多少部經了。聽了經有什麼好處啊？聽了經我也沒感覺有什麼好處啊。是不是？反問一下，你聽經有什麼好處啊？沒什麼好處，感覺好像還是這樣。而且，信沒有呢？聽經相信了嗎？我們自己給自己打一個分數，聽經以後你信了嗎？能夠打個半信半疑都已經不錯了。——你信不信，我們在這裏講經，比方我說：喂，你們知不知道，昨天有一個人在外面一條街旁邊，南明河上面，撿到一個垃圾袋，打開垃圾袋，你們猜裏面有多少錢？二百萬。他撿到一個垃圾袋裏面就包著二百萬塊錢哪！保證我說完這句話，一會兒聽完經很多人都跑去撿垃圾袋了。爲什麼？聽經的誘惑力沒有二百萬的誘惑大呀。如果發動大家說南明河當中有很多垃圾需要清理，誰都不願去清理。如果你說南明河的垃圾裏面經常發現錢，保證一夜之間一個垃圾袋都沒有了！都搶著去撿垃圾了。爲什麼？利之所驅！什麼東西誘惑他的心呢？——“就算聽到也不相信”，不是六祖大師在這裏否定我們，是六祖大師很實在的告訴我們：凡夫這個心性，從信門入，他很難入。所以佛菩薩度衆生，衆生最難度，其中有一個難就是不信啊！佛菩薩對不信的衆生沒有辦法。我們反過來站在一個煩惱衆生的狀態上，我們會說：哎呀，佛菩薩，既然您是大慈大悲的菩薩，我不相信沒有關系啊，您可以強行把我度到西方極樂世界去啊，您就發個慈悲發到底啊！是這樣發慈悲的嗎？我們自己沒有責怪自己善根是什麼樣的狀態，可是我們卻反過來，過分地要求佛菩薩應該怎麼樣對我：既然你是菩薩你就應該慈悲到底，我不相信也好我怎麼業障也好，你都應該采取強製手段把我度到西方極樂世界去。行嗎？你忘記了還有另外那句話，那句什麼話：此人吃飯彼人不飽！這個人吃飯那個人不飽的。你忘記了這句話。佛法是這樣的：張叁不吃飯，李四說你不吃我幫你吃。幫你吃？是吃到李四肚子裏還是吃到張叁肚子裏呢？如果是吃到李四肚子裏，李四飽了張叁還是沒飽；如果是吃到張叁肚子裏，張叁又不吃，李四怎麼幫他呢？能說我給你灌嗎？可以灌嗎？可能李四去灌張叁，還要被張叁打一頓！——六祖大師在這裏打了個比喻，說：何以故？譬如天龍下雨于閻浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂棗葉。若遇大海,不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞說金剛經，心開悟解。大乘人、大心量的人他有容量。六祖大師在這裏把大乘人比作大海，下雨也好，小溪流也好，可以百川彙入大海。不管是江水、河水、溪水、湖水，什麼水，包括天上下的雨水，都可以流入大海，大海都可以接納。而且，進入大海，所有的水都成爲海水，江水原來的味道沒有了，湖水原來的味道也沒有了，所有不同來源的水，當它都流入大海的時候，大海都包容、接納而成爲一個味道的海水。海裏面沒有誰劃分說這一片水是什麼湖裏面流過來的，那一片水是什麼江裏面流過來的，把它劃得清清楚楚，沒有。海水，大乘人是這樣的狀態，所以他心開悟解。六祖大師他老人家講話很妙啊！他光講上句不講下句。大乘人是什麼狀態他講了，他沒有講小乘人是什麼狀態，這很妙！講前句不講後句，不講後句其實我們也都聽懂了。故知本性自有般若之智，自用智慧常觀照故，不假文字。所以要知道本性具備般若之智，經常要用智慧來觀照。用智慧觀照你隨時隨地都能夠透出智慧。這個地方我講我自己曾經遇到的一個事情，大概差不多有十年前了。這個事情雖然是個笑話，但能說明學佛你把心擺在一個什麼樣的狀態上你就跟境界吻合。有一次我的房間裏面鑽了一只老鼠進去，這個老鼠晚上在衣櫃下面就到處咬，我睡覺睡著我說什麼地方有個耗子，就找了一根竹竿，想把老鼠趕出去。那是我很早以前的那個衣櫃，又是衣櫃，半邊又作爲書櫃，有點兒寬有點厚。我找了一個竹竿就去趕它。那個衣櫃下面不是空的嗎，我就這樣趕，這邊趕過來，那邊趕過去，那個老鼠沒出來。我又跑到書櫃靠著牆的那面，那不是有一個縫嘛，我就把這個竹竿伸進去這樣趕，這樣上下趕，趕了一陣老鼠還是沒有出來。這樣趕也不出來，那樣趕也不出來，咦，這個老鼠怪了？我就找個電筒，我想這個老鼠就在衣櫃的後面，怎麼會不出來呢？我用電筒從那個靠著牆的一面一打開，一射，你們猜這個老鼠是個什麼狀態？太有意思了！這個老鼠像人一樣，很聰明啊，它當時那個樣子像人一樣。它不是四條腿嗎，它兩條腿撐在這個牆上，兩條腿撐在那個書櫃上面，像個人形一樣的撐著，靠著那個牆。恰好我的竹竿短了那麼一點點，到它面前剛好扒不著，所以我在下面趕它它跑上面去了，我在上面趕它就跑到靠牆那個犄角、那個角落。那個地方這邊轉彎，那邊也轉彎，又在書櫃後面，我的竹竿到它面前又打不到它，我那個電筒射到它，它也看到我，我也看到它。竹竿在它面前晃來晃去，如果說形象一點，那個老鼠簡直差不多要向我吐舌頭扮鬼臉了，很有意思，像個人一樣，一點兒都不像老鼠！我當時實在很有一種感慨！這個人都不一定有老鼠這個迅速的反應啊。你看它會把握你這個竹竿，就打不到它，剛好就短那麼一點兒，並且一點不驚不詫的。你的竹竿在它面前上下上下晃，它也這樣上下上下看，這說明什麼？說明一切衆生的佛性是相通的！後來我看它一眼，幹脆不趕它了，不趕它它卻走了，自己走的，什麼時候走的我也不知道，它也沒打招呼(衆笑)。它走了也不來了。所以，你去體悟佛法所講的這個境界，你心裏面不容易起煩惱。如果你用一種很氣憤、很激烈的心態心情去對待，跟事情對立，跟衆生對立，以至于跟自己對立，你自己到處都對立了以後，你這個“海”都變得不像海了，容納不了了。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致。令一切衆生一切草木有情無情悉皆蒙潤，百川衆流卻入大海合爲一體。一切草木，一切衆生，有情無情，都能得到雨水的灌溉。佛法也像大海，衆生的心量也像大海。不知道曾經在哪裏看到一句話，這句話好像還不是在佛教的書籍裏，是一般世間上的那種雜志報紙。我記得我看到這麼一段話，說：什麼東西最廣大呢？大海最廣大，天空最遼闊；比大海比天空更遼闊更廣大的是什麼？是人的心。這句話說得很好，這句話跟佛法是吻合得起來的。佛法就像大海，像天空，包容一切衆生，一切衆生到大海邊，肚量大的你就多喝一些，肚量小你就少喝一些。得到佛法的滋潤，得到佛法的灌溉，也是這樣子。得不到，其中一個原因是什麼？是不喝水！佛陀當年打了這樣一個比喻：有一個人在烈日炎炎的太陽下面走路，走得口幹舌燥的，好渴！渴得不得了的時候，他著急啊，找水喝。就問旁邊的人：請問一下，這裏哪個地方有水啊？我好渴啊。旁邊有人說：哎，就前…
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