..續本文上一頁，他怎麼修啊？他就是吃草，吃草還算是不錯的，講起來會把你們大家嚇一大跳，還有吃屎的了，還有一些外道他連草都不吃，他吃屎，他爲什麼要吃屎呢？他的祖師爺爺給他定的就是吃屎才是修行，告訴他要吃屎，狗屎牛屎人屎什麼屎都吃，你就升天堂了，能不能夠升天堂呢？不知道。所以釋迦牟尼佛才把這些外道給他糾正了，他們這種修行是不對的，他們怎麼來的呢？他們爲什麼要吃屎吃草？而且有些吃泥土，有些喝髒水，有些跑到樹上面去不下來，有些也不穿衣服，有些像犀牛一樣在一個髒水裏面滾來滾去的，他認爲這樣就是修行。所以，釋迦牟尼佛給他們都糾正過來，所以壟統的說任何一個動作，不光是佛門會這樣做，可能佛門以外的人也會這樣做。但是做的目的不一樣，他的追求不一樣，剛才說到這個外道吃草，爲什麼吃草？他有來源啊，他有他的祖師爺爺，他這個祖師爺爺，通過修行通過怎麼他有神通，他就看到這個狗死了升天堂了，然後他就說這個狗爲什麼要升天堂呢？這個狗有什麼功德？人死了都沒有升天堂，這個狗死了會升天堂，他冥思苦想沒有答案，最後想來想去終于有一天他明白了。哦！原來這個狗啊爲什麼要升天堂？因爲它吃屎，這個人死了爲什麼沒有升天堂呢？因爲他吃飯，吃飯沒有功德。吃屎才有功德，從今天開始，大家都吃屎。(衆笑)他交代他的徒弟，他的徒孫都吃屎了。所以說吃屎就這麼來了。這就叫知其然不知其所以然。知道這個狗升天堂了，不知道這個狗爲什麼升天堂，他斷章取義自己去編了一個答案，而這個狗真正升天堂的原因並不是它要吃屎，它這個升天堂的原因是它多生多世以前，它種的善根功德成熟了，而不是這輩子它墮到狗道裏面有什麼功德，所以這就是知其然不知其所以然。那麼什麼是定慧？定是什麼？慧是什麼？佛法裏面講的定，他也有他的前提，有他的這個准則，就是佛法的定和非佛法的定他有區別，那麼佛法的定是什麼？第一他具備戒，第二他具備慧。所以這個戒和戒定，戒慧加起來叁者合一，這樣才是佛法的定。那個外道裏面也有定，你看那個八仙過海神仙當中就有一個鐵拐李，鐵拐李他怎麼成鐵拐李的？鐵拐李他本人並不是腳有殘疾，不是一個拿拐杖的形象，原因是他是一個道士，修行修行他打坐入定了，入定以後神識就出竅了，神識出竅跑出求了，軀體還定在這個地方，有醫學上的話說腦電圖也沒有了，心電波也沒了，都拉直了。直了一般不懂的人就以爲死了。所以他在一個破廟裏面修行入定了，神識出去了，肉體定在那裏，定了很長很長時間，起碼是幾十天嘛，就長蜘蛛網了，門也關著，外面一個人沒有來，地上都長草了，好，他的運氣不好，突然有一天誰都認爲這個破廟不會有人來，他自己也以爲沒有人來的，可是恰恰就來了一個人，不是知道是一個雲遊的一個道士他鬼使神差的走進這個破廟；裏面來了。他走進一看哎呀！這個師兄好可憐喽。都死在這裏都僵硬了，都沒有人管他，他以爲他死了，唉呀太可憐了，他一摸鼻子沒有呼吸了，然後各方面都已經完了，完了是完了，這個道士是一個昏頭昏腦的道士，他自己沒有鑒別能力，你這個死的人和那個入定的人是兩碼事，死了叁天以後就發脹了嘛，就臭了嘛，肯定很難聞嘛，很難堪了嘛，他能夠定在那裏活鮮鮮的，方方面面也挺好的，起碼從這一點上他不是死了嘛，可是他就簡單的沒一下哦，沒氣了，全身上下都不行了，太可憐了，究竟誰可憐都不知道。他自己還覺得自己挺慈悲，算了我今天有緣，碰到這位師兄在這裏死了這麼多天，都沒有人管他，算了，我放把火給他燒了，噢！他還來幫他，放把火就給他燒了，他把他這個肉體拿去燒了，燒了以後，鐵拐李入定的這個神識回來了，回來沒有了(衆笑)找不到了，找不到了，怎麼回事我的這個肉體在哪裏去了？找不到怎麼辦呢？所以東找西找找來找去沒有辦法，這個時間不等人，不能老是拖延下去，他這個入定時間是有限定的嘛，所以他就慌不擇路的剛剛死沒有多久的，剛剛可能咽氣沒有多久，身體還是軟和的還可以，這麼一個叫化子的軀體，而且還形象還不怎麼樣，腿也是跛的，趕緊一下子回到那個身體裏面去，哦！醒過來就成了鐵拐李的樣子了。所以說定外道也會定，很多旁門左道他也會定。佛法裏面講的定他是非常非常有智慧的定，那麼六祖大師這個地方講的定，那是境界非常高了，那麼我們修行學佛的人先不要談那個打坐入定入多少天，呢先不要去空談這樣的高境界，我建議大家先學會打坐就不錯了，你能夠把這個身體四肢百駭坐柔軟了，而且坐的很舒服，能夠調理氣血，能夠調整身心能夠解除疲勞，能夠消除一些身體上的一些小毛病，那就已經不錯了。當定的時候産生作用，定是慧的體，慧是定的用，所以大定不在靜動當中，有定的功夫的人他不在一定要動或者要靜，或者某一個狀態。不是說坐在那裏才叫定，站在那裏才叫定，有定力的人是分分秒秒都是定。所以有禅功夫的人分分秒秒都在禅當中，當然我們大家都在饞當中，現在都已經十點過了，在過一個小時都集體饞了，到吃中午飯的時候，那還不饞。真正有禅，永嘉大師的正道歌裏面有這麼一句話說：行亦禅坐亦禅，語莫動靜體安然，所以行住坐臥都是禅。走路的時候也是禅，不走路的時候也是禅，睡覺的時候也是禅。以前臥在蘇州靈岩山的時候，我認識一位師父，他自己那個單房裏面，沒有床的，他不睡覺，就是一張禅凳，方方正正的這樣一張禅凳，他晚上就這樣，盤著腿坐在那裏，每天晚上都這樣，不倒單，用佛門的話說叫不倒單。單雙的單，挂單，溜單，簽單不倒單，他不睡覺，就這樣坐著，精神非常好，打坐的功夫非常的深，隨時隨地在累，在操勞，每天給人的感覺就是精神飽滿，一身祥光，好有一天有一個居士他來到靈岩山，和幾個師父聊天不知道怎麼搞的，無意中就說到這個話題了，其中有一個師父就告訴他說我們這個維樂師父不倒單，晚上打坐不睡覺，嘿這麼厲害啊！我要向這個師父學，學你也得滿滿來呀，他不行急性子啊，他聽說這個師父不倒單，我回去今天晚上我就不倒單，他當天晚上就把這個腿扳上來，生拉活拽的扳上去，第二天就打電話上山來了，師父快點下山到我家裏來，怎麼辦呢？腿都腫了，取不下來了。倒是不倒單可是痛苦了一個晚上。血液都不流暢了，還有呢也有不倒單的，我看倒我們打禅七的時候，打念佛七，打坐嘛，大家坐在那裏，就有這麼一個人他不倒單，他怎麼不倒單呢？他左邊一個枕頭，右邊一個枕頭，然後背靠著牆，這個當然不倒單了，倒不下去嘛，(衆笑)你想倒也倒不下去，這邊撐著，這邊撐著，這邊靠著，這肯定倒不下去啊，倒到是倒不下去，他這樣歪著，哎喲這個睡相啊，又痛苦又好笑，但是他又難過。睡又睡不下去，但是磕睡又拚命來，睡的那個口水呀趟的呀，哎呀！棉襖都濕透了，不是汗透了，是被那個口水把棉襖的侵透了，所以，修行的功夫要一步一步的來，不要一蹴而就，聽人家一說我馬上就來。所以定慧，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。有慧的時候就一定有定，有定的時候就一定有慧，智慧分分明明，隨時隨地都能夠産生作用，隨時隨地不迷惑，不迷惑你就都能夠顯現出來，諸學道人，所有學道的人啊，不要這樣講說先定後慧，先慧後定，沒有先後是同時出現的，同時産生作用，如果不懂這個道理，要分一個先後，先有定然後有慧的見解，你就把佛法分割了。所以，法悟定法，法是不二，法是沒有二的，所以，佛法的門叫不二法門。不二法門，什麼叫不二呢？不能割裂，不能割裂開，割裂了就不是佛法。口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等，口上說善，心裏面又不善，這樣的定慧是不能夠兌現的，若心口俱善，內外一如，定慧即等。諸惡莫作，衆善奉行。釋迦牟尼佛最初製定的戒律就是著八個字。諸惡莫作，衆善奉行，是釋迦牟尼佛最當初製定的戒律，到後來才逐條逐條叫多起來的，當初沒有戒，那裏又戒啊？所以我們怎麼看這個社會進步了呢？就是規矩越來越多了，規矩越來越多了也越來越繁瑣了，越來越繁瑣了，就越來越看不懂了，就越來越麻煩了，人又怕麻煩可是又不自覺，這個是一個矛盾啊，又不願意麻煩說搞這麼多規矩，搞這麼多條款幹什麼？一千條不夠，增加，兩千條不夠還增加，一萬條不夠還增加，人們一方面討厭麻煩，這麼多條款非常非常煩他，可是另外一方面一條不夠他就不自覺，只要又一條不夠他就不自覺，這不是矛盾嗎？那麼這個矛盾怎麼解決呢？從佛法上看就解決了，心口俱善，內外一如，這樣就解決了，所以自悟修行，不在于诤，修行不在于靜，不在于诤，爭論都不用爭論了，討論都不用討論了，從自己心裏面自盡其義，諸惡莫作，衆善奉行，自盡其義，是諸佛教。這四句話可以說是司空見慣，老生常談的話，什麼老生常談，老生常談這句話也是變成一個成語了，老生常談就是老和尚經常講的，這個老和尚經常挂在嘴邊的話，叫老生常談嘛，後來這個話就傳道社會上去，老生常談，老和尚一天唠叨的不得了，唠叨來唠叨去就是那幾句話煩死了。爲什麼要唠叨呢？因爲不自悟修行，把那個不字去掉。自悟修行，若诤先後，即同迷人，不斷勝負，卻增我法，不離四相。佛法不用爭勝負，爭人我，佛法的修爲是在于放棄人我是非的爭論，佛法的利益也是放棄這些爭論，才能夠增長，一個能夠聽懂這個話的人他就能夠心悅成佛，心平氣和的來討論，然後雙方都謙恭，雙方都在注意聽對方的長處，雙方都在注意聽這十句話裏面有那句話我還沒有達到這個境界，他這樣子去討論，他注意傾聽對方的，然後完了，産生鑒別，産生吸收，那麼雙方都是這個條件，雙方都是這個狀態，佛法就能夠交流了。如果雙方都是不接受對方的，不論青紅皂白反正你我之間是抵觸的，你說一句我就拿叁句來辯論，那麼這個雙方都永遠都說不到一塊，拿這樣就永遠不是佛法。所以用這樣的方法去卻诤我法，增加我的貢高我慢之心，而且執著在四相，金剛經裏面的四相，我相、人相、衆生相、壽者相。四相從哪裏産生的，從我相産生，沒有我相後面叁相就逐漸就淡化了，因爲有我相，所以有人相，有衆生相，有壽者相。比方說有我相，我認爲是對的就是對的，然後有人相嘛，我看誰順眼，我看誰不順眼，我前一分鍾因爲他怎麼樣，我看他順眼。都是因爲滿足了我的這個私欲，我的是非維標准，這叫人相。衆生相就遙遠了，度衆生我憑什麼要度衆生？衆生跟我是什麼關系啊？我認都不認識他，我幹嘛要度衆生啊？如果我刨根問底來問，你爲什麼要度衆生？我也不知道爲什麼要度衆生，這個問題是不是顯得很空洞啊？然後壽者相，什麼叫壽者？這四相一旦成了四堵牆，就把你關起來了嘛。前後左右剛好四堵牆，你就在中間。所以佛法在什麼地方得到收獲呢？要破掉四相，破掉我法，隨時隨地。善知識！一行叁昧者，于一切處行、住、坐、臥，常行一直心是也。在行、住、坐、臥當中交流佛法。今天時間不夠了，就到這裏。

《《六祖壇經》第十二講》全文閱讀結束。