《六祖壇經》第十一講

　　我們接著上次講的經文。上次講到這個地方，今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便見彌陀。這裏，六祖大師把往生西方路途的遠近，非常現實的給我們解釋了。從公裏數距離來講，到西方極樂世界很遠很遠，“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂”。但是從修證西方、成就西方來講，就並不遙遠，只需做到除十惡八邪就可以了。十惡，十善道反過來就是十惡。八邪是什麼呢？八邪，八正道反過來就是八邪道。八正道，是哪八正道？我們如果背誦一些佛法基本常識就知道，八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。這就是八正道。如果你記不住，教你一個很好記住的方法。第一“正見”，見解知見要正；對問題的看法知見，正的就是正的，邪的就是邪的，淨的就是淨的，穢的就是穢的，對就是對，錯就是錯；這個叫正見，知見要正。第一條錯了，後面全錯。第二“正思維”，見解正了，然後思考問題，思考的方式方法，思考的途徑，思考的內容，怎麼去思考？要把握一個度，就是要正。思考好了，發出你正確的語言，叫“正語”。你思考不對頭，亂說亂講不行啊，所以要正語。說完話還要做事呢！還有行動，這就是“正業”；這個業就包括叁業，身、口、意，身體方面、語言方面、觀念方面的行爲。第五個是“正命”，生命的命，也就是要選擇正當的職業、正當的手段，來謀取利益以養活自己的生命；讓自己的生命上不愧天、下不愧地，就是正命。第六個叫“正精進”。“正精進”去掉一個“正”字，有很多時候會出錯的。什麼叫精進？積極，很踴躍。要看這個人怎麼個踴躍法。幹壞事很踴躍，那也叫精進啊！這個強盜一天偷一百塊錢，那個強盜一天偷一萬塊錢，那他也算挺精進的。這個壞蛋一天幹五十件壞事，那個壞蛋一天幹一千件壞事，你看那個壞蛋多精進啊！？所以強調要“正精進”。第七個叫“正念”，念念不忘，心心念念都要正。第八個叫“正定”，讓整個身心都處在穩如泰山的狀態叫定，也叫定力。你千萬不要理解成拿一顆釘子把你釘在那裏，那個釘，不叫定！八正道全搞反了就是“八邪”，除掉這八邪，你所修證就跟西方極樂世界靠近了。所以，念念見性，常行平直，到如彈指，便見彌陀。這樣就很快。所以要改變一個人，從哪裏改變？要染汙一個人，從哪裏染汙？都是從心性上，因爲抓住了根本。一個人的氣質産生變化，就因爲他的心性變化了，所以他舉手投足流露出來。所以，這個地方六祖大師講，使君但行十善，何須更願往生？只要你心心念念去修十善，作功德，哪裏需要每天都在說自己要往生呢！甚至連往生的願都不需要發了。這裏六祖大師說得太果斷、太有力度了。這句話在修行上跟另外一句話相得益彰，那句話就是“只管耕耘，不問收獲”。只管耕耘，不問收獲，不是不要收獲。如果一天到晚都在“問”收獲的人，收獲就肯定不大。因爲你花了很多時間來“問”收獲嘛！你花了多少時間來耕耘呢？如果一個農民一天到晚不花時間去種地施肥，而是每天拿著一個算盤跑到路邊去算他一天能夠收多少糧食，肯定他的糧食收的不多。所以，一天到晚都在數錢的人，他的錢肯定不多；那不用數錢的人，他的錢肯定數不過來了。你看看全世界的超級富翁，他是不是自己親自數錢呢？他專門有人幫他數錢。功德也是這樣。六祖大師這個話，說得太有力度了。不斷十惡之心，何佛即來迎請？如果你不斷除自己的惡心、造業心，沒有什麼佛菩薩會來迎請你的。修淨土不是經常提到說，往生西方極樂世界的人，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩和西方聖衆顯現在他的面前，天樂奏長空，瑞相現前，迎請他往生嗎？這個一點都不假。但如果是作惡多端來念佛，一邊念佛，還一邊作惡，那絕對沒有佛菩薩來迎請他的，倒是有什麼東西來迎請他呢？地獄、餓鬼、畜生。佛門有這麼一個例子，講一個修行人，修行了若幹年，有一個居士供養他。後來他要遠行了，他就給這個居士說，我去朝山，可能要很長一段時間才回來。這個居士講：師父，我真的舍不得。怎麼辦呢？在這個師父臨走之前就做了一件很好很好的披風或者棉襖，再拿一個口袋裝一筆錢在裏面，這筆錢數額不小，過去用銀子，放四個大元寶在裏面，給這個師父路上用。給師父拿來，先把棉襖穿上，需要吃飯、喝水、買東西就用這個元寶去買。明天就要走了，今天晚上這個師父就境界現前了。半夜就有來迎請他的了，天樂奏長空，很好聽的音樂，很香的香味，很不可思議的一些現象出現了。這個師父在打坐的定中，他覺得奇怪，我沒有發願往生西方極樂世界啊！我的終極目標現在還不到時候，怎麼會有迎請我的呢？迎請他的這些打幡的、打旗的、打鑼的小童子就催他，一催再催，催好幾遍了，後來這個師父想不行，所以，這個師父催得沒有辦法的時候催他，催他走啊，他就隨手把他那個引磬，出家人用得那個法器，當當他那起來就放在那個蓮花上面了，他一放上去那個樂隊走了，漸漸就遠去了。等到打坐結束以後，能夠到這個地步，打坐到這個地步的話，功夫是很不簡單了。後來天亮了，這個師父也准備告辭了，正好這個居士家裏面人跑來說：報告主人，這個家裏面發生怪事了，發生什麼怪事了？他家後院養的馬媽媽——母馬生小孩了，但是生出來的不是小馬駒，而是生了一個胞衣，這個胞衣裏面包的不是小馬，包的是一把引磬。這個師父聽說以後，心裏面嚇一跳，立即就明白過來了，說了這麼一首偈語：“一件錦袍一張皮，四個元寶四個蹄，若非老僧定力足，險被他家做馬騎”。做馬騎、做牛騎都可以，這說明什麼都可以空，債權債務是一點都不空的。如果你沒有很足夠的福報資糧來回報這個居士，那你就要“貸款”來還這個居士，居士供養出家人不是白供養的。所以，你們居士這個“生意”是不白做的。世間上的道理就是這樣子，公理就是這樣，誰也不會白占誰的便宜。種福田，福田裏就要長出“糧食”來。長不出來怎麼辦呢？長不出來你就要“借糧食”來還給這個種田的人。這是實實在在的道理。所以，不斷十惡之心，何佛來迎請呢？佛不會來迎請，其他道的會來迎請。爲什麼要隨時隨地警惕？爲什麼要隨時隨地把佛陀的教導一絲毫也不能忘記呢？因爲這個問題很現實。千萬不要等到居士們都往生了，曾經聽我講經說法的居士也往生了，親近我的居士也往生了，都修行挺好的；居士們到處都沒有看到師父在那裏，極樂世界沒有看到，琉璃世界沒有看到，突然有一天，大家說今天沒有事，我們到地獄去逛一下吧，去參觀一下地獄修成什麼樣子了？那個時候是以參觀者的身份，悠然自得的去了，一看：師父你怎麼在這裏啊？好，師父跑地獄裏去了！！？若悟無生頓法，見西方只在刹那。佛法的偉大之處就在這個地方，他對誰也不偏袒，只有不偏袒，只有至公至正的道理，才能服人。如果有偏袒，那就不叫公理，張叁作惡就罪該萬死，李四作惡就可以不受報應，這個道理就講不通。我是這個身份，我怎麼作惡都不受報應；他是那個身份，他做一點點惡他都罪該萬死。這樣的道理是講不通的，佛法決不承認這樣的道理。不悟念佛求生，路遙如何得達？如果不明白這個道理，你怎麼念佛求生呢？換句話說，念佛怎麼能夠往生呢？要明白這個道理。明白不是口上明白，是心心念念都明白。如果不明白呢？不明白就是自作自受，明白也是自作自受，受的內涵不一樣。惠能與諸人移西方如刹那間，目前便見，各位見否？ 如果你讀經讀到這個地方，很死板的理解這句話，實在太可惜了。這個地方六祖大師是很幽默的，你能夠讀出這種幽默來嗎？惠能與諸人移西方如刹那間，目前便見，各位見否？說我馬上就把西方極樂世界搬到大家眼前來，大家想看嗎？衆皆頂禮雲：若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。大家一聽，師父要顯神通了，馬上給六祖大師頂禮說，好，太好了，師父大發慈悲，用神通現給我們看的話，我們當然願意看啊，能夠立馬給我們看到，我們都不願意往生那個西方極樂世界了。你看這真是禅宗裏面說的“一釣就上”，象釣魚一樣一釣就上來了。師言：大衆！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門，外有五門，內有意門。心是地，性是王，王居心地上。性在王上，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。六祖大師現了一個什麼神通呢？他沒有現神通，他很幽默的賣了一個關子：我把西方極樂世界搬過來讓你門看到。什麼叫西方極樂世界？可能在場有些人就真的理解成六祖大師要現神通了，用一個神奇莫測的方式把西方極樂世界，象放電影一樣放在眼前。而接下來六祖大師講的是什麼呢？講的是很現實的東西。我在哪裏看到這麼一件事情，有一位很好的師父，帶著一些居士修行，共修，打一個餓七。什麼是餓七？就是餓七天。第一天減少食量，第二天再減少，第叁天再減少，減到第七天，就光喝水什麼都不吃了，這叫餓七。參加的居士很多，第一天挺住，第二天還挺住，第叁天更挺住，挺到第七天，都已經走路都搖晃了。這個時候可能把佛菩薩都忘記了，什麼都記不住，就記住稀飯面條了；這個時候最希望看到的不是佛菩薩，最希望看到的是包子饅頭稀飯面條一大堆。(衆笑)那天下午，大家坐在草地上討論佛法的時候，師父就說：你們想不想看餓鬼是什麼樣子啊？師父馬上現神通給你們看什麼叫餓鬼？這些居士本來已經打不起精神了，一聽這話馬上有精神了，師父您要顯神通給我們看什麼是餓鬼，好啊！太好了。這時師父拿出一面鏡子，你們看你們像不像餓鬼？(衆笑)現現實實的比餓鬼還餓鬼。所以，西方極樂世界在哪裏呢？在現實生活當中。自色身。我們自己的這個色身軀體，就是一個城堡。眼耳鼻舌這些竅，人身上有很…

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