《六祖壇經》第十講

　　我們現在開始講《六祖壇經》第二品，功德淨土第二。這一品從經文上看，著重講了叁個方面的問題。第一個問題，講什麼是功德。第二個問題，講修淨土法門的“淨土”在哪裏。第叁個問題，講修行不在出家或不出家。我們現在順著經文講。經文，次日，韋刺史爲師設大會齋，齋訖，刺史請師升座，同官僚士庶，肅容再拜。問曰：弟子聞和尚說法，實不可思議，今有少疑，願大慈悲，特爲解說。師曰：有疑即問，吾當爲說。經文和前一品經文連接，發生的事情是相銜接的。韶州刺史韋璩和其他官僚士庶聽六祖大師講經，第一天講的內容和第二天講的內容前後連貫。所以，這個地方講“次日”，又請六祖大師講經，先設齋，設齋就是供養叁寶。齋飯吃完以後，就請六祖大師升座講經。韋刺史和聽經的衆人向六祖大師頂禮以後，提出問題。“弟子”是韋刺史自稱。“和尚”這兩個字，我們不知道講多少遍了，這兩個字是什麼意思應該知道。“和尚”是佛門裏面最尊貴的稱呼，是從印度語翻譯成中國話的音譯，它的意思是“大力量衆生”，就是具備大力量的人。什麼大力量？這個力量是什麼力量？——他有非常雄偉、非常宏大的這種力量，這個力量包括智慧、福德、人品、修爲等等，是頂天立地的力量。具備這個力量能夠震撼天，能夠挑起衆生慧命擔子的人，稱爲“和尚”。所以這是一個極其尊貴的稱呼。弟子聞和尚說法，實實在在不可思議；現在有一點疑問，請和尚發慈悲心給我解說一下。六祖大師說：有問題就問。韋刺史接來提的是什麼問題呢？韋公曰：和尚所說可不是達摩祖師宗旨乎？你老人家說的佛法，應該就是從達摩祖師一脈相承的這個佛法！六祖大師回答：是。公曰，韋刺史又問。弟子聞達摩初化梁武帝。帝問雲：朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？達摩言：實無功德。弟子未達此理，願和尚爲說。這一段話是個千古公案，是個極有份量的話題，是一個很多人甚至不敢面對的話題。這個話題真的不好面對。韋刺史問的是什麼問題？是當年達摩祖師到中國見梁武帝的一番對話。達摩祖師是禅宗西天二十八祖，他到中國來，又是中國的初祖。他聽說梁武帝是一個虔誠信仰佛法的皇帝——梁武帝蕭衍，當皇帝當了四十來年，一輩子信仰佛法，應該是很虔誠，虔誠得出名了——達摩祖師就慕名前往，要跟這位虔誠的帝王見見面，這一見面就留下千古公案了。梁武帝向達摩祖師提了一個問題，說：我這一輩子虔誠信仰佛法，我下了很多命令，修了很多寺院，有多大的功德呢？又修寺院，又布施錢財，又設齋，有多大的功德呢？達摩祖師說：沒有功德。關于這個問題，韋刺史不懂，請問六祖大師。這個問題，大家讀壇經的時候，有用心想過一下沒有？我們從幾個方面來看看。梁武帝是皇帝，皇帝是什麼身份呢？是“君無戲言”的身份。換句話說，皇帝是極其尊貴的身份，不輕易開口，開口就有份量。他問達摩祖師的話有沒有份量呢？實在很跌份、很掉價，跟他的身份太不相稱。我們從世間法和出世間法兩方面來看。世間法——一個身份很高、很有修養、極有涵養的人，用得著問別人我有沒有功德嗎？自己做了多少功德事情，自己是非常清楚的。有份量的人用不著別人來向我說一句表楊的話，我才踏實。所以從世間法看，皇帝講這樣的話，就已經很掉價了。這就是逼著人家表楊我。比如表演一個節目，逼著人家問“你說我這個節目好不好看呢”？人家只有硬著頭皮說“好看”。我寫個毛筆字，拿到人家面前問“你說我這個書法好不好”，人家只有說“好”。這個問話就很跌份。其次，佛法說的功德，不是挂在嘴皮上的。這裏兩個人的身份，一個是世間上最高的身份——帝王，一個是出世間最高的身份——一代祖師，兩個人見面。比如世間上兩個國家的外交部長會見談話，會不會談廢話？會不會說掉價的話？不會的。我們從這個角度一看，馬上你就心領神會了。梁武帝問這個話很沒水平，所以達摩祖師也就不客氣的告訴他“沒有功德”。因爲作爲一代祖師，用不著阿谀奉承誰，佛法就是這樣。所以，韋刺史是真不懂還是假不懂？我們這個地方也應該心領神會。韋刺史他是懂的，如果韋刺史他真的不懂，也就沒有後面這麼精彩的下文了。所以他是明知故問，六祖大師也是爲天下衆生而答。他說“弟子未達此理”，實際上他是達了此理的。師曰:六祖大師說，實無功德，勿疑先聖之言！武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施設齋，名爲求福，不可將福變爲功德。六祖大師的話非常善巧。達摩祖師跟梁武帝的對話，當然不止這麼兩句。因爲達摩祖師見梁武帝以後很失望，所以就走了。這個梁武帝一再出洋相，《壇經》上面沒有，其他方面記載的非常詳細，很精彩很有意思。這個梁武帝竟然說出一句什麼話？“對朕者誰”。可能我們很多居士都讀過這個精彩的故事。“對朕者誰”？“朕”就是皇帝的自稱。“站在我面前的是誰”？他以爲自己學了幾句禅宗的公案，很不錯了。達摩祖師說：“不識”。“不識”就是“不認識”。哈哈！這個天上地下的差距，怎麼這麼大啊？“對朕者誰”？你不是站在我面前嗎？從西方過來的高僧，你不認識你自己嗎？達摩祖師說：“不識”，我不認識我自己！？不知道站在你面前的是誰！？你看，這個智慧的差距啊，要好好用心去品味。所以達摩祖師才會有後來的“一葦渡江何處去，九年面壁待人來”——離開梁武帝，離開南朝，一葦渡江，渡過長江，到了“達摩洞”，也就是現在的河南嵩山少林寺後面，有一個當年達摩祖師面壁的那個山洞。二祖大師就是在那個地方求法的。現在修了一個亭子叫“立雪亭”，就是二祖大師在雪地裏跪著，求達摩祖師傳法——這個公案。這裏，六祖大師回答韋刺史提的這個問。“勿疑先聖之言”，就是不要懷疑達摩祖師當年的開示，六祖大師還用了這麼一句話：“武帝心邪，不知正法”。這個話更加不客氣了。難道梁武帝這麼虔誠學佛法還心術不正嗎？這得看從哪個角度來說。所以說《壇經》是一部成佛作祖的經典。你讀《壇經》，從壇經裏面得到巨大收獲以後，你的智慧一日千裏的進步，你的福報得到提高，那不是俗世間任何比喻能夠比喻的。頃刻之間你從凡夫那個淺薄的身份，可以很快成爲菩薩這樣大智慧的境界，就看你能不能夠承當，看你能不能夠得到醍醐灌頂了。如果這個醍醐給你灌下去，你消化不了還拉肚子，那沒有辦法，你還是只能喝一點稀釋了一千遍一萬遍的淡牛奶，不能喝醍醐。你能喝醍醐，你就知道達摩祖師當年這個話，實在太有營養了。你能夠接受醍醐灌頂，你就能夠體會六祖大師說的“武帝心邪，不知正法”。他心邪在哪裏？作爲梁武帝，他信佛法信到癡迷的程度。我們中國漢傳佛法的吃素，就是從梁武帝開始，是他提倡起來的。在梁武帝之前沒有這麼大規模的吃素，印度佛教也沒有大規模的吃素，這是梁武帝提倡起來的，從這一點上他確確實實功德無量。但他的洋相出得也太大了，哪裏有請祖師說“你有功德”，這不成出洋相了嘛。所以，他心邪在哪裏？邪在他不能夠承擔大境界，他只能承一點阿谀奉承拍馬屁。所以，學禅宗怎麼學呢？千萬不要學嘴饞的“饞”。學禅宗需要巨大的承擔力。要不然就學“口頭禅”。有這麼一個公案：有一個將軍去拜訪一位禅師，見了面，坐下來喝茶，提了一個問題，“請問禅師，佛法裏面講的天堂和地獄是怎麼回事啊”？禅師聽到這個話，半天沒有反應，突然把桌子一拍，“象你這麼笨的人，還有資格提這樣的問題嗎”？好，這句話起效果了，起了大效果了，這個將軍本來坐在茶幾旁邊喝茶，一聽這話，轟的一下就跳起來了，唰，就把寶劍拔出來了，眉毛也立起來了，眼睛瞪起來了。“這個臭和尚，我兩刀砍死你”。禅師不慌不忙的說：“地獄之門就在眼前”。這個將軍立馬感到自己失態了，馬上“阿彌陀佛”，向師父賠罪。禅師說：“天堂之門由此打開”。天堂地獄在哪裏？什麼叫直指人心、見性成佛？這就是禅宗的直指人心。出其不意一句話打到你的痛處。是不是打到痛處？你是一個方塊，就打到你的痛處；你是一個寶珠，就打不到你的痛處。什麼叫方塊？方方正正的，啪，受力了。你要是一顆滴溜溜亂轉的無價寶珠，他“啪”打過來，寶珠滴溜轉，消力了，把他這個力量消掉了。你不受損，他也哈哈一笑。什麼叫智慧？“盤中明珠，一撥就轉”，這就是智慧。什麼叫上上乘根器

　　上上乘根器怎麼體現？下下乘根器怎麼體現？上上乘根器不用寫標語就知道不會攀折花木，不會踐踏草地，這就是上上乘根器。上中乘根器就要寫一個標語“請勿攀折花木”，上下乘根器是“請勿攀折花木，違者罰款”。中上乘根器是“請勿攀折花木，違者重罰”。這樣依此類推，到下下乘根器就是什麼呢？“嚴禁攀折花木，否則槍斃”！！(衆笑)怎麼看上上乘和下下乘？怎麼看大乘和小乘？就這個地方看。梁武帝心邪不邪也從這個地方看。造寺供養，布施設齋，名爲求福。這是很大的福報。前一句把宗旨原則說了，後一句六祖大師非常巧妙的講出了佛法度衆生的技巧。佛法度衆生，講就四個字——善、巧、方、便。千萬不要拿著一頭就跑掉了。不要聽見我前面講“直指人心”，好了，你拿起來就跑，回家去見誰你都“直指人心”，明天你和所有人的關系都搞僵了。(衆笑)善、巧、方、便四個方面：第一善，你善不善良，你的用意是不是善的，要有很好的善意。第二巧，要根據對方的年齡、學曆、職業、性別等方方面面的具體情況，同樣辦法對這個巧、對那個可能就不巧，這叫巧。第叁方，方是什麼？方法，要方法得當。換句話說，要知道他哪方面容易聽得進，哪方面容易吸收，甚至他的好惡避諱等等，這就是方法。第四是便，便就是便宜，不費勁，不會勞神費力，不會事倍功半，這就是便。善、巧、方、便，如果爲人處事用這…

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