《六祖坛经》第十讲

　　我们现在开始讲《六祖坛经》第二品，功德净土第二。这一品从经文上看，着重讲了三个方面的问题。第一个问题，讲什么是功德。第二个问题，讲修净土法门的“净土”在哪里。第三个问题，讲修行不在出家或不出家。我们现在顺着经文讲。经文，次日，韦刺史为师设大会斋，斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶，肃容再拜。问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲，特为解说。师曰：有疑即问，吾当为说。经文和前一品经文连接，发生的事情是相衔接的。韶州刺史韦璩和其他官僚士庶听六祖大师讲经，第一天讲的内容和第二天讲的内容前后连贯。所以，这个地方讲“次日”，又请六祖大师讲经，先设斋，设斋就是供养三宝。斋饭吃完以后，就请六祖大师升座讲经。韦刺史和听经的众人向六祖大师顶礼以后，提出问题。“弟子”是韦刺史自称。“和尚”这两个字，我们不知道讲多少遍了，这两个字是什么意思应该知道。“和尚”是佛门里面最尊贵的称呼，是从印度语翻译成中国话的音译，它的意思是“大力量众生”，就是具备大力量的人。什么大力量？这个力量是什么力量？——他有非常雄伟、非常宏大的这种力量，这个力量包括智慧、福德、人品、修为等等，是顶天立地的力量。具备这个力量能够震撼天，能够挑起众生慧命担子的人，称为“和尚”。所以这是一个极其尊贵的称呼。弟子闻和尚说法，实实在在不可思议；现在有一点疑问，请和尚发慈悲心给我解说一下。六祖大师说：有问题就问。韦刺史接来提的是什么问题呢？韦公曰：和尚所说可不是达摩祖师宗旨乎？你老人家说的佛法，应该就是从达摩祖师一脉相承的这个佛法！六祖大师回答：是。公曰，韦刺史又问。弟子闻达摩初化梁武帝。帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。这一段话是个千古公案，是个极有份量的话题，是一个很多人甚至不敢面对的话题。这个话题真的不好面对。韦刺史问的是什么问题？是当年达摩祖师到中国见梁武帝的一番对话。达摩祖师是禅宗西天二十八祖，他到中国来，又是中国的初祖。他听说梁武帝是一个虔诚信仰佛法的皇帝——梁武帝萧衍，当皇帝当了四十来年，一辈子信仰佛法，应该是很虔诚，虔诚得出名了——达摩祖师就慕名前往，要跟这位虔诚的帝王见见面，这一见面就留下千古公案了。梁武帝向达摩祖师提了一个问题，说：我这一辈子虔诚信仰佛法，我下了很多命令，修了很多寺院，有多大的功德呢？又修寺院，又布施钱财，又设斋，有多大的功德呢？达摩祖师说：没有功德。关于这个问题，韦刺史不懂，请问六祖大师。这个问题，大家读坛经的时候，有用心想过一下没有？我们从几个方面来看看。梁武帝是皇帝，皇帝是什么身份呢？是“君无戏言”的身份。换句话说，皇帝是极其尊贵的身份，不轻易开口，开口就有份量。他问达摩祖师的话有没有份量呢？实在很跌份、很掉价，跟他的身份太不相称。我们从世间法和出世间法两方面来看。世间法——一个身份很高、很有修养、极有涵养的人，用得着问别人我有没有功德吗？自己做了多少功德事情，自己是非常清楚的。有份量的人用不着别人来向我说一句表杨的话，我才踏实。所以从世间法看，皇帝讲这样的话，就已经很掉价了。这就是逼着人家表杨我。比如表演一个节目，逼着人家问“你说我这个节目好不好看呢”？人家只有硬着头皮说“好看”。我写个毛笔字，拿到人家面前问“你说我这个书法好不好”，人家只有说“好”。这个问话就很跌份。其次，佛法说的功德，不是挂在嘴皮上的。这里两个人的身份，一个是世间上最高的身份——帝王，一个是出世间最高的身份——一代祖师，两个人见面。比如世间上两个国家的外交部长会见谈话，会不会谈废话？会不会说掉价的话？不会的。我们从这个角度一看，马上你就心领神会了。梁武帝问这个话很没水平，所以达摩祖师也就不客气的告诉他“没有功德”。因为作为一代祖师，用不着阿谀奉承谁，佛法就是这样。所以，韦刺史是真不懂还是假不懂？我们这个地方也应该心领神会。韦刺史他是懂的，如果韦刺史他真的不懂，也就没有后面这么精彩的下文了。所以他是明知故问，六祖大师也是为天下众生而答。他说“弟子未达此理”，实际上他是达了此理的。师曰:六祖大师说，实无功德，勿疑先圣之言！武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福变为功德。六祖大师的话非常善巧。达摩祖师跟梁武帝的对话，当然不止这么两句。因为达摩祖师见梁武帝以后很失望，所以就走了。这个梁武帝一再出洋相，《坛经》上面没有，其他方面记载的非常详细，很精彩很有意思。这个梁武帝竟然说出一句什么话？“对朕者谁”。可能我们很多居士都读过这个精彩的故事。“对朕者谁”？“朕”就是皇帝的自称。“站在我面前的是谁”？他以为自己学了几句禅宗的公案，很不错了。达摩祖师说：“不识”。“不识”就是“不认识”。哈哈！这个天上地下的差距，怎么这么大啊？“对朕者谁”？你不是站在我面前吗？从西方过来的高僧，你不认识你自己吗？达摩祖师说：“不识”，我不认识我自己！？不知道站在你面前的是谁！？你看，这个智慧的差距啊，要好好用心去品味。所以达摩祖师才会有后来的“一苇渡江何处去，九年面壁待人来”——离开梁武帝，离开南朝，一苇渡江，渡过长江，到了“达摩洞”，也就是现在的河南嵩山少林寺后面，有一个当年达摩祖师面壁的那个山洞。二祖大师就是在那个地方求法的。现在修了一个亭子叫“立雪亭”，就是二祖大师在雪地里跪着，求达摩祖师传法——这个公案。这里，六祖大师回答韦刺史提的这个问。“勿疑先圣之言”，就是不要怀疑达摩祖师当年的开示，六祖大师还用了这么一句话：“武帝心邪，不知正法”。这个话更加不客气了。难道梁武帝这么虔诚学佛法还心术不正吗？这得看从哪个角度来说。所以说《坛经》是一部成佛作祖的经典。你读《坛经》，从坛经里面得到巨大收获以后，你的智慧一日千里的进步，你的福报得到提高，那不是俗世间任何比喻能够比喻的。顷刻之间你从凡夫那个浅薄的身份，可以很快成为菩萨这样大智慧的境界，就看你能不能够承当，看你能不能够得到醍醐灌顶了。如果这个醍醐给你灌下去，你消化不了还拉肚子，那没有办法，你还是只能喝一点稀释了一千遍一万遍的淡牛奶，不能喝醍醐。你能喝醍醐，你就知道达摩祖师当年这个话，实在太有营养了。你能够接受醍醐灌顶，你就能够体会六祖大师说的“武帝心邪，不知正法”。他心邪在哪里？作为梁武帝，他信佛法信到痴迷的程度。我们中国汉传佛法的吃素，就是从梁武帝开始，是他提倡起来的。在梁武帝之前没有这么大规模的吃素，印度佛教也没有大规模的吃素，这是梁武帝提倡起来的，从这一点上他确确实实功德无量。但他的洋相出得也太大了，哪里有请祖师说“你有功德”，这不成出洋相了嘛。所以，他心邪在哪里？邪在他不能够承担大境界，他只能承一点阿谀奉承拍马屁。所以，学禅宗怎么学呢？千万不要学嘴馋的“馋”。学禅宗需要巨大的承担力。要不然就学“口头禅”。有这么一个公案：有一个将军去拜访一位禅师，见了面，坐下来喝茶，提了一个问题，“请问禅师，佛法里面讲的天堂和地狱是怎么回事啊”？禅师听到这个话，半天没有反应，突然把桌子一拍，“象你这么笨的人，还有资格提这样的问题吗”？好，这句话起效果了，起了大效果了，这个将军本来坐在茶几旁边喝茶，一听这话，轰的一下就跳起来了，唰，就把宝剑拔出来了，眉毛也立起来了，眼睛瞪起来了。“这个臭和尚，我两刀砍死你”。禅师不慌不忙的说：“地狱之门就在眼前”。这个将军立马感到自己失态了，马上“阿弥陀佛”，向师父赔罪。禅师说：“天堂之门由此打开”。天堂地狱在哪里？什么叫直指人心、见性成佛？这就是禅宗的直指人心。出其不意一句话打到你的痛处。是不是打到痛处？你是一个方块，就打到你的痛处；你是一个宝珠，就打不到你的痛处。什么叫方块？方方正正的，啪，受力了。你要是一颗滴溜溜乱转的无价宝珠，他“啪”打过来，宝珠滴溜转，消力了，把他这个力量消掉了。你不受损，他也哈哈一笑。什么叫智慧？“盘中明珠，一拨就转”，这就是智慧。什么叫上上乘根器

　　上上乘根器怎么体现？下下乘根器怎么体现？上上乘根器不用写标语就知道不会攀折花木，不会践踏草地，这就是上上乘根器。上中乘根器就要写一个标语“请勿攀折花木”，上下乘根器是“请勿攀折花木，违者罚款”。中上乘根器是“请勿攀折花木，违者重罚”。这样依此类推，到下下乘根器就是什么呢？“严禁攀折花木，否则枪毙”！！(众笑)怎么看上上乘和下下乘？怎么看大乘和小乘？就这个地方看。梁武帝心邪不邪也从这个地方看。造寺供养，布施设斋，名为求福。这是很大的福报。前一句把宗旨原则说了，后一句六祖大师非常巧妙的讲出了佛法度众生的技巧。佛法度众生，讲就四个字——善、巧、方、便。千万不要拿着一头就跑掉了。不要听见我前面讲“直指人心”，好了，你拿起来就跑，回家去见谁你都“直指人心”，明天你和所有人的关系都搞僵了。(众笑)善、巧、方、便四个方面：第一善，你善不善良，你的用意是不是善的，要有很好的善意。第二巧，要根据对方的年龄、学历、职业、性别等方方面面的具体情况，同样办法对这个巧、对那个可能就不巧，这叫巧。第三方，方是什么？方法，要方法得当。换句话说，要知道他哪方面容易听得进，哪方面容易吸收，甚至他的好恶避讳等等，这就是方法。第四是便，便就是便宜，不费劲，不会劳神费力，不会事倍功半，这就是便。善、巧、方、便，如果为人处事用这…

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