《六祖坛经》第九讲

　　六祖大师说了这首“无相颂”，前面我们已经讲两段了，现在接着讲。说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。讲道理，可以从各个角度讲，说即万般，一千种一万种说法。合理还归一。象爬山一样，你从左边爬上去，我从右边爬上去。最后目的是一个。我们到北京去，你坐飞机去，他坐火车去，还有人步行去，还有人骑自行车去，方法不一样，目的只有一个。烦恼暗宅中，常须生慧日。我们这个心里面多数时候被烦恼蒙蔽了，要常常提醒自己，升起一轮智慧的太阳。这个宅就是家的意思，家是哪里？心灵之家，心里面。这地方讲的家宅，不是我们住的哪一栋房子，说的是心，心灵空间，心灵的家园要亮堂起来，至少要让自己多数时候处在亮堂的状态，不要老是处在黑暗愚昧当中。邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余。为什么这个人会邪行邪见邪道？因为心邪了嘛。所以烦恼起来了，就邪了；邪来了，烦恼也来了；这两个是一对孪生兄弟。这每个人一旦心邪，烦恼就起来了，只是程度不一样而已。每当一个人烦恼重重的时候，就一定是知见、心态、看问题都不清爽的时候；一个人看问题很清醒的时候，绝对是这个人正知正见产生作用的时候。所以，邪知邪见和烦恼是孪生兄弟，当我们心里正知正见生起来，一正就破百邪，只要你正，那些邪知邪见邪门歪道的东西，就不会染上你。有很多时候是烦恼不来追我，我去追烦恼；烦恼不来染我，我去染烦恼。邪正俱不用。什么叫邪正俱不用？祖师大德有这么一句话——坏事不如好事，好事不如无事。干坏事肯定不如干好事，但是干好事却不如没有事。没有事是什么意思啊？没有事就是天下太平，就是方方面面都非常好。比方说这个社会，每天都看到大家都一起做好事，这个社会好不好呢？当然好。这也要看跟谁比，跟大家都冷漠、都冷酷无情、互相欺诈、互相坑害，跟那个现象比，大家都做好事献出爱心，这当然好。但这个对比是往下比。如果往上比，比方古人说的“路不拾遗，夜不闭户”，跟那个现象比，这好事都没地方可做了嘛。没有人叫你做好事。我看到哪里一个笑话：说西方某一个国家，全民都信仰某一种宗教。他们信仰这个宗教有这么一条规定，规定富裕有钱的人每天都必须做一件好事，帮助一个穷人，有这条规定。好了，就有这么一个乡镇，镇上家家户户都富起来了，没有一个穷的，都很有钱，一家比一家有钱。而这个小镇上的人全部都信仰这个宗教，这怎么办呢？这下麻烦了，因为按规定他们每天必须做一件好事帮助一个穷人，这地方没有穷人怎么办呢？他们大家就去外地请了一个穷人，把一个很落魄、很穷困潦倒的叫化子请来。请来以后，比方有一百户人，这一百户人每家每户每天拿出十块钱这个人。这个叫化子就坐在那里享受这一百户人给他的帮助。好了，刚开始这个叫化子不知道是怎么回事？很高兴，这地方的人这么善良啊！每家每户从来不会落下的，都准时把钱送来。他开始不知道怎么回事，时间长了，他知道了，哦！原来他们信仰这个宗教规定他们每天必须做一件好事，拿出一点钱帮助一个穷人。于是这个叫化子逐渐变得很跋扈很嚣张起来，谁要是对他有半点怠慢，他就威胁说“你再这样对我，我就走了，不在你们这个地方呆了，我让你们有钱没地方做好事，我叫你们想帮助人都没机会帮”！看看，搞到这种地步！“你知不知道，我是叫化子，我在这个地方成全你们，让你们履行信仰当中每天做好事的规定，我要是走了，你们还违反你们信仰的教规教义。所以，你们必须得每天将就我，要是不将就我，我就走了，看你们怎么办”！？——这就是坏事不如好事，好事不如无事。没有事情做，如果有一天天下太平了，公安局、检察院、监狱这些地方都没人了，都下班没事做了，那多好！没人犯法，没人诈骗，没有人杀人越货，没有人作奸犯科，没有人违反国法，监狱门上的锁都坏掉，执法单位都没事情干，这多好！这就叫邪正俱不用，清净至无余。这样就清净了，大家的日子就真的好过了。所以，做好事也会生烦恼的。很多时候的好事，不是你想它好它就好。如果你很片面简单的理解，这个一定是好事，那个一定是坏事，很多时候不一定喔！你说秦始皇修长城是好事还是坏事？你说好，他也有好的地方；你说坏，他也有坏的地方；最好是没有长城可修。菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。妄念烦恼从什么地方产生呢？从清净心被乌云遮盖，就产生了。这个地方讲三障，有的时候讲是四障。三障，指的是业障、烦恼障、所知障。障就是障碍。业障，什么叫业障呢？我们的身口意所言、所行、所造作就是业。身体的各种行为，语言的很多方式，思想上分分秒秒都在活跃，你的身口意所造作就是业。作善作恶都会产生障碍，尤其是恶的方面障碍更大，善的也有障碍。举一个历史上的事例，做善事有什么障碍啊？历史上据说有这么个事情，石崇，晋朝的大富豪，非常有钱，钱多到什么地步呢？多到比国家还多。据说他的钱多到国库都没他钱多的那种地步。但是石崇后来怎么死的呢？传说他去救了一个叫化子。他看到路边有一个人快饿死了，哎呀！已经不行了。他把他救到家里面留下来，开始让这个人在他家干杂活干粗活，干到最后给他当管家，最后这个人野心膨胀了，从当初的吃不起饭，到最后把他石崇取而代之了。老百姓说的“一碗米养一个恩人，一斗米养一个仇人”。你看他快饿死了，你给他一碗米一碗饭，他就很感恩戴德，记住你的恩情。你说干脆我把你接到我家里面来，跟我象亲兄弟一样。反而说不定有一天他的良心变坏了，他还想杀了你，这个就是障碍啊！这个障碍怎么排除呢？要从心里面下功夫，把心净化了。业从哪里产生？就从心里面产生。烦恼障，贪嗔痴都是烦恼。烦恼又称为热恼。我们现在这个时代也很热。这个社会在进步，地球越来越热。释迦牟尼佛当年就预告了，越到末法时代，众生的身心都处在火的煎熬当中。内火外火，内火是私欲，私欲膨胀的火，贪火、嗔火、痴火在燃烧，从里到外燃烧自己的身心；还有外火，外火就是由于这些凡夫私欲膨胀、烦恼膨胀，就不顾一切的毁坏自己生存的家园。内外都导致恶性循环、恶性轮回，我们用恶的方式破坏环境，环境再用恶的方式来回报我们，内外都恶性循环，这个“火”旺得很。煎熬啊！我们唱的《三宝歌》歌词里有“三界火宅，众苦煎迫”。又在煎熬，又在逼迫我们！这些就是烦恼障。众生都处在烦恼当中，处在焦灼不安当中。第三种障是所知障。所知障分两个方面，即所知道的和所不知道的。知道的障碍自己，不知道的更加障碍自己。一个人有知识障碍自己，没有知识也障碍自己。没有知识不了解，隔行如隔山，你不懂这一行，这一行的人就可以蒙你，这是不是障碍呢？知道了也是障碍啊！为什么？知道了就以自己知道的东西为准绳，总认为自己知道的东西是标准答案，人家的都不行。我是学化学的，你们学物理的不行；我是学哲学的，你学文学的不行；我学中文的，你学英文不行。这个就是障碍。所知障，知道和不知道都成为一种障碍。尤其有一种最可怕的所知障，是什么？当自己的所知所见形成了相当力量的时候，什么力量？有名利啊！名也来了，利也来了，自己就把自己端起来了。当这个人被端起来的时候，他的障碍就大了，很难吸收别人的东西，根本听不进别人的话，甚至目中无人了。中国古人说的，当一个人所知障达到一定程度的时候，就成了“在人之上不拿别人当人，在人之下不拿自己当人”。你看这个所知障多可怕！所以要除掉这三种障碍的方法，就是佛法！！世人若修道，一切尽不妨。常见自己过，与道即相当。如果一个人想修行，什么妨碍都没有。无论他的身份也好，年纪也好，文化层次也好，一切一切外在的因素都不是问题。有人问：师父，我想皈依学佛，有什么条件？没有条件。要问条件，只有一个，你的心是不是真的？“师父，我的心是真的”。“那当然”，师父肯定回答你，“你的心是真的”。因为这个问题你不用给师父说啊！“师父，你看我心真不真”？师父肯定说你心真啊。心真不真，不用问师父也不用问菩萨，你要问你自己！所以，常自见己过，与道即相当。常常看见自己的过失，看见自己的不足，这就跟修行吻合起来了。可是恰恰相反，凡夫不是“常自见己过”，是“常自见他过”，改了一个字。凡夫都看到别人是错的，没有看见自己是错的。我记得我初学佛的时候，看过一本书，它给我解释“什么是佛”？那个时候印象很深，我当时不知道在哪里得到一个笔记本，那个笔记本是牛皮纸封面，上面印着“工农兵手册”，我现在都想不起来是谁给我的。我就拿那个笔记本来抄这些佛法的名词术语。什么是佛？答案：佛是觉悟者，智慧者；分三个角度来完成，第一自觉，第二觉他，第三觉行圆满。那个时候不懂，就照着抄，第一自觉，第二觉他，第三觉行圆满。后来慢慢回味，越回味越觉得这个话说得好，简直说绝了，说得没话说了。因为凡是不自觉的人，神仙都拿他没办法！所以，觉悟的第一步是自觉，第二步才是觉他，第三步才达到自觉和觉他两方面都做到最完美。如果没有自觉来谈觉他，那就变成空中楼阁。自己做不好，却拼命要求人家做好，岂有此理！所以，要“常自见己过”，才“与道即相当”。色内自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。色内自有道，这个“色内”指的是众生和大千世界，自然而然有它的规律。换句话说，佛法要谈的就是规律。因果这个道理，就是一个铁定的规律法则，是天地之间永恒的法则定律。这个定律不是谁凭自己的喜怒好恶来定的，不是。也不是佛菩萨定的。我们学禅宗，禅宗里面经常有这方面的开示。因果法则是天地之间自然而然的规律，这个规律是不管你承…

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