..续本文上一页不承认它都存在。所以，佛法不存在“信则有，不信则无”的说法。我们平常说，这个事情你信就有、不信就没有。佛法不是这样，无论从哪方面讲。比方佛法讲“种瓜得瓜，种豆得豆”，这个道理你相信它才有，不相信它就没有吗？不是。佛法讲无常，什么事情都没有永恒的。如果有人说“你说这个话我不承认”！你不承认它也是没有永恒的，你也要面对。佛法讲这个大千世界，时间上前无始后无终，空间上没有内没有外，你说“我不承认”，那就不是你承认不承认那么简单了。所以，色内自有道，这个“道”就是法则。各不相妨恼。从实际情况来看，彼此不相妨碍。离道别觅道，终身不见道。如果离开这个法则，另外去追求一个玄之又玄的东西，那就“终身不见道”，一辈子都在绕弯子。波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。东绕弯西绕弯，绕来绕去颠三倒四，越绕越糊涂。这“波波”两个字，是六祖大师的口语。意思就是糊里糊涂、颠三倒四的绕了很多弯。这一辈子就这么度过来了，到最后后悔、懊悔啊！到头还自懊。确实是这样，有很多珍贵的道理都是这样的。我们一旦有一天明白了，发现自己上当受骗了，那种懊悔真是没法用语言形容。尤其是一些对我们的人生、对我们的生命非常有价值，能让我们的生命改变得很好的道理，由于自己的主观原因，再加上所遇到的一些境界，所上的当、受的骗。是不是？这个上当受骗啊，要么一辈子都不清醒或许还好受一点，干脆就受骗到死，糊里糊涂到死还好受一些。这个人最痛苦最难过就在这个地方，绝大多数人他不会糊涂到死，他总会有明白那一天，就痛苦在这个地方。那个痛苦啊！回过头来发现自己上当了，我这二十年、三十年被这些错误的知见、错误的说法给我洗恼，把我骗的象傻小子一样，那种懊悔简直是说不出来的痛苦。由于自己糊涂，自己的烦恼习气，自己的贪心、嗔心、痴心造成上当受骗了。这真是懊悔啊！所以，要想见真道，行正即是道。六祖大师的话，在唐朝时期就用这样直白的语言讲出来。自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过。一个人有道心没道心，也要问自己！自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过。真正修道的人，看不见世间的过失！出家人——寺庙里面的师父，早上晚上做功课念经。这个上殿念经一个小细节就看出名堂。每一个师父走进殿堂，在佛前问讯，走到自己的拜垫位置，站在那里。好！整个一堂功课做下来，念经、拜佛、绕佛这样完了，最后你如果问他：今天上殿你发现谁谁谁没有？一般很少能够回答上来。他最多能够回答说：哦！站在我前面的人是谁。这是基本标准的答案，因为他的眼睛就只看见他前面这个人，说不定还没看清楚这个人究竟是谁。如果一个人他到寺庙里去念经，不管是师父也好居士也好，他上完殿下来后给人家说：哎呀！今天那个胖子上殿了，那个瘦子也上殿了，那个人长得很好看，那个长得很难看，整个殿堂有多少个人，高矮胖瘦是怎么站的，行走的时候都有些什么现象等等，他全部能说上来，这就说明他从头到尾都在开小差。哈哈！这就不用讲了嘛！可能他自己还没有感觉到，还在那里讲得眉飞色舞的。从这就流露所谓“不见世间过，不见他人过”并不是不知道。不是“他做错了，我心里不清楚”。不清楚就成糊涂人了！“不见世间过”说的是，他做错了，但并不伤害我辨别邪正的心。他错是他错，不会因为他做错了，就把我辨别邪正的心都伤害了；或者因为他做错了，我就恼羞成怒，气得简直要死不活，这样的话，那就彻底乱方寸了。所以，若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。你看，六祖大师教导我们修行的秘方啊！修行怎么修啊？就这样修。唐朝的大珠禅师，有人请问他“怎么修行是最好的修行”？“该吃饭时就吃饭，该睡觉时就睡觉，这就是修行”。这个请问的人说“照你这么说，谁都会修行哦”！大珠禅师说：“此言差矣！一般人是吃饭的时候想着睡觉的事情，睡觉的时候又想到吃饭的事情，所以他不懂修行”！这个话妙啊！他用“吃饭、睡觉”这两个词语就囊括了所有所有的词汇。用不着一个一个列举，就用这两个简单的词语就全部囊括了。世间上的人是不是这样？全部是这样，没有一个跑掉的，包括我。是不是啊！师父啊，你去过某个寺庙没有？去过。那个寺庙好不好？好。好在哪里？那个寺庙的伙食好！(众笑)或者我们去朝山，朝礼名山古刹。朝完山以后别人就问，你们几个到某地方去朝山啦？是啊。那个地方感觉怎么样？感觉好啊！好在哪里呢？大雄宝殿很大，菩萨金壁辉煌，出家师父也很多，早餐是花生浆稀饭，晚上还吃菜包子。(众笑)想了半天就说出这几句。如果你再挖根刨底问他，还有什么好的？还有什么实在想不起来了。(众笑)所以，“见他人非”和“知道他人非”是两个概念。“见他人非”是一天到晚看人家，把心用在说人家的是非上面。而知道不说，这才是真有水平！知道，但不伤害自己的菩提心，这才是高水平！并不因为我周围都是坏蛋，我也要成为坏蛋嘛。我左边这个邻居是个坏蛋，右边这个邻居是个杀人犯，楼上邻居是个盗窃犯，干脆我也加入他们的行列算了，这简直岂有此理！我知道他是坏的，但我不跟他学，不跟他同流合污，这就是有水平的人。自非即是左，这个“左”是什么意思？左是错的意思。中国古时候的概念，论左右，经常用“左、右”两个字来评论是非，右是对的，左是错的。那个“左”字，代表有偏差有错误的意思。他非我不非，他错、我不错就可以了。我非自有过。我错就是我的过失。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心长伸两脚卧。这才是修行的高水平。但自却非心，就是反求诸己。反求诸己那个“诸”，把这一个“诸”字变成“之于”两个字，反求之于己，就很好理解了。要从自己身上找毛病，确实是这样。我们学佛学的时间长了，尤其是用心真诚学佛的人，时间长了，看上去真有点傻傻的样子。有些时候真是很吃亏的样子，也不那么尖酸刻薄了，不那么会算计人了，有些时候真的要吃亏才好。不学佛的时候，我们个个都伶牙俐齿，他怎么伤害我，我就有本事怎么伤害他；他胆敢伤害我三分，我就敢伤害他七分；他敢踩我一脚，我就敢踩他十脚。(众笑)学佛以后是显得有点笨笨的，傻傻的。可是从长远来看、从站得高一些看得远一些来看，这是好事。你看，所有的坏蛋都希望这个世界上好人多啊！！小偷都希望这个世界上好人多。为什么？他才有地方偷啊。要是这个世界上坏人越来越多，小偷越来越多，那小偷就没有地方偷了嘛，因为他偷我、我还有本事把他给偷啦。(众笑)连坏人都希望这个世界上好人多啊——还是学佛好！而且学佛有时候虽然看上去有点吃亏，其实把那一会儿烦恼生气过了，平静下来，换个角度一想，一下子就云开雾散了，没什么气不过的，也没什么不得了的。这个酒、色、财、气，世间上很多人就死在这个上面了。是不是！酒色财气，气是什么东西啊？气往上走，就要惹祸；往下走就顶多是个屁。这多好！你不要让它往上走嘛，让它往下走。(众笑)所以，我们反求诸己，实际上是让自己有一个广阔的空间。打除烦恼破。你只需要把自己这个思想、心量打开一点，很多时候你会非常宽广。烦恼打破，一片坦途；烦恼不打破，一片崎岖坑坑洼洼，甚至一片荆棘，真的。有这么一个笑话：有一家人，这家人做什么事情是从来不会让人的，不会吃一点点亏，都是寸步不让的。有一天，这个父亲叫他的儿子上街去买肉买菜，儿子拿钱就去了，他家到镇上的距离顶多半个小时就回来了。他儿子去了好长时间都没回来。一个小时没回来，两个小时没回来。怎么还不回来？这个父亲就出去看，走出去远远的就看到了，他儿子左手提着肉，右手提着菜，正站在一条马路上，很宽的一条马路，站在那个马路上跟另外一个人，那个人从那边走，他儿子往这边走，两个人走来对着，面对面站在那里，你也不让我我也不让你，就面对面的站着，谁也不肯让，两个人站的那个腿都发僵硬了，还不让。这个父亲远远一看哦！明白了，他马上跑过去，他从他儿子手里把这个肉和菜接过来，他说：我把肉和菜拿回去先煮着，你在这里跟他对站，咱们谁怕谁啊。(众笑)其实只需要往旁边偏一步走过去，就是一条坦途，一条宽广的大道，但是两个人都不愿意一个往左偏一步、一个往右偏一步，这叫“谁怕谁啊”。反过来另外一个故事意思就很好，关于这个故事的主人公有几种说法，我就不说这个主人公是谁了。可能有些居士听过这个故事。说有这么一个人，他在朝廷里面做了很大很大的官，用现在的话说至少是部长级以上的官。他的老家家里人有一次修房子，在修那个院墙的时候，就跟隔壁邻居发生冲突了。隔壁邻居也在修院墙，就活生生挤过来，挤到他家院墙这边来了。他家里人就很生气，哼！你挤过来，我还会怕你呀？我也挤过去，两家就互相寸步不让。对方可能家里也有什么人在当什么官，有这些“背景”什么的，就是不让。对面这家人万万没有料到他家这个主人官当得这么大，还以为可以欺负他家，拼命挤过来。他家里人就很生气了，越来越想不通，这简直是“有眼不识泰山”，你知道我家什么人在朝廷里当多大官吗？于是就写了一封信到他家主人手里告状，说：隔壁那家人太不知道分寸，竟敢在砌院墙的时候拼命往我们这边挤，这只需要你老人家在朝廷里面发一句话，就可以叫他家“不死都要脱一层皮下来”。写了这么一封火气冲天的告状信。这个主人接到这封信，哈哈一笑，将就这封信，改都不改，就在这封信下面写了四句话：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨；万里长城今犹在，不见当年秦始皇”。——他要挤就让他挤吧，你让他，不要说让一点点，让他三尺又何妨？万里长城是当年秦始皇修的，可…

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