..續本文上一頁不承認它都存在。所以，佛法不存在“信則有，不信則無”的說法。我們平常說，這個事情你信就有、不信就沒有。佛法不是這樣，無論從哪方面講。比方佛法講“種瓜得瓜，種豆得豆”，這個道理你相信它才有，不相信它就沒有嗎？不是。佛法講無常，什麼事情都沒有永恒的。如果有人說“你說這個話我不承認”！你不承認它也是沒有永恒的，你也要面對。佛法講這個大千世界，時間上前無始後無終，空間上沒有內沒有外，你說“我不承認”，那就不是你承認不承認那麼簡單了。所以，色內自有道，這個“道”就是法則。各不相妨惱。從實際情況來看，彼此不相妨礙。離道別覓道，終身不見道。如果離開這個法則，另外去追求一個玄之又玄的東西，那就“終身不見道”，一輩子都在繞彎子。波波度一生，到頭還自懊。欲得見真道，行正即是道。東繞彎西繞彎，繞來繞去顛叁倒四，越繞越糊塗。這“波波”兩個字，是六祖大師的口語。意思就是糊裏糊塗、顛叁倒四的繞了很多彎。這一輩子就這麼度過來了，到最後後悔、懊悔啊！到頭還自懊。確實是這樣，有很多珍貴的道理都是這樣的。我們一旦有一天明白了，發現自己上當受騙了，那種懊悔真是沒法用語言形容。尤其是一些對我們的人生、對我們的生命非常有價值，能讓我們的生命改變得很好的道理，由于自己的主觀原因，再加上所遇到的一些境界，所上的當、受的騙。是不是？這個上當受騙啊，要麼一輩子都不清醒或許還好受一點，幹脆就受騙到死，糊裏糊塗到死還好受一些。這個人最痛苦最難過就在這個地方，絕大多數人他不會糊塗到死，他總會有明白那一天，就痛苦在這個地方。那個痛苦啊！回過頭來發現自己上當了，我這二十年、叁十年被這些錯誤的知見、錯誤的說法給我洗惱，把我騙的象傻小子一樣，那種懊悔簡直是說不出來的痛苦。由于自己糊塗，自己的煩惱習氣，自己的貪心、嗔心、癡心造成上當受騙了。這真是懊悔啊！所以，要想見真道，行正即是道。六祖大師的話，在唐朝時期就用這樣直白的語言講出來。自若無道心，暗行不見道。若真修道人，不見世間過。一個人有道心沒道心，也要問自己！自若無道心，暗行不見道。若真修道人，不見世間過。真正修道的人，看不見世間的過失！出家人——寺廟裏面的師父，早上晚上做功課念經。這個上殿念經一個小細節就看出名堂。每一個師父走進殿堂，在佛前問訊，走到自己的拜墊位置，站在那裏。好！整個一堂功課做下來，念經、拜佛、繞佛這樣完了，最後你如果問他：今天上殿你發現誰誰誰沒有？一般很少能夠回答上來。他最多能夠回答說：哦！站在我前面的人是誰。這是基本標准的答案，因爲他的眼睛就只看見他前面這個人，說不定還沒看清楚這個人究竟是誰。如果一個人他到寺廟裏去念經，不管是師父也好居士也好，他上完殿下來後給人家說：哎呀！今天那個胖子上殿了，那個瘦子也上殿了，那個人長得很好看，那個長得很難看，整個殿堂有多少個人，高矮胖瘦是怎麼站的，行走的時候都有些什麼現象等等，他全部能說上來，這就說明他從頭到尾都在開小差。哈哈！這就不用講了嘛！可能他自己還沒有感覺到，還在那裏講得眉飛色舞的。從這就流露所謂“不見世間過，不見他人過”並不是不知道。不是“他做錯了，我心裏不清楚”。不清楚就成糊塗人了！“不見世間過”說的是，他做錯了，但並不傷害我辨別邪正的心。他錯是他錯，不會因爲他做錯了，就把我辨別邪正的心都傷害了；或者因爲他做錯了，我就惱羞成怒，氣得簡直要死不活，這樣的話，那就徹底亂方寸了。所以，若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。你看，六祖大師教導我們修行的秘方啊！修行怎麼修啊？就這樣修。唐朝的大珠禅師，有人請問他“怎麼修行是最好的修行”？“該吃飯時就吃飯，該睡覺時就睡覺，這就是修行”。這個請問的人說“照你這麼說，誰都會修行哦”！大珠禅師說：“此言差矣！一般人是吃飯的時候想著睡覺的事情，睡覺的時候又想到吃飯的事情，所以他不懂修行”！這個話妙啊！他用“吃飯、睡覺”這兩個詞語就囊括了所有所有的詞彙。用不著一個一個列舉，就用這兩個簡單的詞語就全部囊括了。世間上的人是不是這樣？全部是這樣，沒有一個跑掉的，包括我。是不是啊！師父啊，你去過某個寺廟沒有？去過。那個寺廟好不好？好。好在哪裏？那個寺廟的夥食好！(衆笑)或者我們去朝山，朝禮名山古刹。朝完山以後別人就問，你們幾個到某地方去朝山啦？是啊。那個地方感覺怎麼樣？感覺好啊！好在哪裏呢？大雄寶殿很大，菩薩金壁輝煌，出家師父也很多，早餐是花生漿稀飯，晚上還吃菜包子。(衆笑)想了半天就說出這幾句。如果你再挖根刨底問他，還有什麼好的？還有什麼實在想不起來了。(衆笑)所以，“見他人非”和“知道他人非”是兩個概念。“見他人非”是一天到晚看人家，把心用在說人家的是非上面。而知道不說，這才是真有水平！知道，但不傷害自己的菩提心，這才是高水平！並不因爲我周圍都是壞蛋，我也要成爲壞蛋嘛。我左邊這個鄰居是個壞蛋，右邊這個鄰居是個殺人犯，樓上鄰居是個盜竊犯，幹脆我也加入他們的行列算了，這簡直豈有此理！我知道他是壞的，但我不跟他學，不跟他同流合汙，這就是有水平的人。自非即是左，這個“左”是什麼意思？左是錯的意思。中國古時候的概念，論左右，經常用“左、右”兩個字來評論是非，右是對的，左是錯的。那個“左”字，代表有偏差有錯誤的意思。他非我不非，他錯、我不錯就可以了。我非自有過。我錯就是我的過失。但自卻非心，打除煩惱破。憎愛不關心長伸兩腳臥。這才是修行的高水平。但自卻非心，就是反求諸己。反求諸己那個“諸”，把這一個“諸”字變成“之于”兩個字，反求之于己，就很好理解了。要從自己身上找毛病，確實是這樣。我們學佛學的時間長了，尤其是用心真誠學佛的人，時間長了，看上去真有點傻傻的樣子。有些時候真是很吃虧的樣子，也不那麼尖酸刻薄了，不那麼會算計人了，有些時候真的要吃虧才好。不學佛的時候，我們個個都伶牙俐齒，他怎麼傷害我，我就有本事怎麼傷害他；他膽敢傷害我叁分，我就敢傷害他七分；他敢踩我一腳，我就敢踩他十腳。(衆笑)學佛以後是顯得有點笨笨的，傻傻的。可是從長遠來看、從站得高一些看得遠一些來看，這是好事。你看，所有的壞蛋都希望這個世界上好人多啊！！小偷都希望這個世界上好人多。爲什麼？他才有地方偷啊。要是這個世界上壞人越來越多，小偷越來越多，那小偷就沒有地方偷了嘛，因爲他偷我、我還有本事把他給偷啦。(衆笑)連壞人都希望這個世界上好人多啊——還是學佛好！而且學佛有時候雖然看上去有點吃虧，其實把那一會兒煩惱生氣過了，平靜下來，換個角度一想，一下子就雲開霧散了，沒什麼氣不過的，也沒什麼不得了的。這個酒、色、財、氣，世間上很多人就死在這個上面了。是不是！酒色財氣，氣是什麼東西啊？氣往上走，就要惹禍；往下走就頂多是個屁。這多好！你不要讓它往上走嘛，讓它往下走。(衆笑)所以，我們反求諸己，實際上是讓自己有一個廣闊的空間。打除煩惱破。你只需要把自己這個思想、心量打開一點，很多時候你會非常寬廣。煩惱打破，一片坦途；煩惱不打破，一片崎岖坑坑窪窪，甚至一片荊棘，真的。有這麼一個笑話：有一家人，這家人做什麼事情是從來不會讓人的，不會吃一點點虧，都是寸步不讓的。有一天，這個父親叫他的兒子上街去買肉買菜，兒子拿錢就去了，他家到鎮上的距離頂多半個小時就回來了。他兒子去了好長時間都沒回來。一個小時沒回來，兩個小時沒回來。怎麼還不回來？這個父親就出去看，走出去遠遠的就看到了，他兒子左手提著肉，右手提著菜，正站在一條馬路上，很寬的一條馬路，站在那個馬路上跟另外一個人，那個人從那邊走，他兒子往這邊走，兩個人走來對著，面對面站在那裏，你也不讓我我也不讓你，就面對面的站著，誰也不肯讓，兩個人站的那個腿都發僵硬了，還不讓。這個父親遠遠一看哦！明白了，他馬上跑過去，他從他兒子手裏把這個肉和菜接過來，他說：我把肉和菜拿回去先煮著，你在這裏跟他對站，咱們誰怕誰啊。(衆笑)其實只需要往旁邊偏一步走過去，就是一條坦途，一條寬廣的大道，但是兩個人都不願意一個往左偏一步、一個往右偏一步，這叫“誰怕誰啊”。反過來另外一個故事意思就很好，關于這個故事的主人公有幾種說法，我就不說這個主人公是誰了。可能有些居士聽過這個故事。說有這麼一個人，他在朝廷裏面做了很大很大的官，用現在的話說至少是部長級以上的官。他的老家家裏人有一次修房子，在修那個院牆的時候，就跟隔壁鄰居發生沖突了。隔壁鄰居也在修院牆，就活生生擠過來，擠到他家院牆這邊來了。他家裏人就很生氣，哼！你擠過來，我還會怕你呀？我也擠過去，兩家就互相寸步不讓。對方可能家裏也有什麼人在當什麼官，有這些“背景”什麼的，就是不讓。對面這家人萬萬沒有料到他家這個主人官當得這麼大，還以爲可以欺負他家，拼命擠過來。他家裏人就很生氣了，越來越想不通，這簡直是“有眼不識泰山”，你知道我家什麼人在朝廷裏當多大官嗎？于是就寫了一封信到他家主人手裏告狀，說：隔壁那家人太不知道分寸，竟敢在砌院牆的時候拼命往我們這邊擠，這只需要你老人家在朝廷裏面發一句話，就可以叫他家“不死都要脫一層皮下來”。寫了這麼一封火氣沖天的告狀信。這個主人接到這封信，哈哈一笑，將就這封信，改都不改，就在這封信下面寫了四句話：“千裏修書只爲牆，讓他叁尺又何妨；萬裏長城今猶在，不見當年秦始皇”。——他要擠就讓他擠吧，你讓他，不要說讓一點點，讓他叁尺又何妨？萬裏長城是當年秦始皇修的，可…

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