..续本文上一页是现在秦始皇在哪里呢？他家里得到这封信以后，云开雾散，好！不跟你一般计较，往后退三尺。往后退的动作把对方搞蒙了。对方一看，怎么搞的？刚才还跟我们气鼓鼓的寸步不让，怎么现在主动往后退三尺？悄悄去一打听，哦，这家主人在朝廷里当那么大的官，惭愧！不好意思啊！他们让三尺，这家也让三尺，双方这一让就让出一个巷道来，叫“六尺巷”。“六尺巷”的故事就这么来的。——有时间念念佛，不要跑到大路上去对站着！所以，憎爱不关心，长伸两脚卧。 佛菩萨伟大，伟大在哪里？憎爱不关心。什么叫不关心？不关私心。佛菩萨伟大就伟大在他不关私心！！佛菩萨度众生，不是我看着顺眼的才度，这个人跟我是亲戚我就度他，这个人曾经对我好我就度他，佛菩萨不是这样的。在佛法大海当中，在所有佛经里面，佛菩萨称呼世间这些业障凡夫，用了一个词语，没有用第二个词语，叫什么？可怜悯者。可怜悯者——翻译成白话就是“很可怜的家伙”。在佛法里面没有可恨者、可恶者、千刀万剐者，没有。这些词语一个都没有。只有“可怜悯者”。这只有佛法里面这样说。无论怎么可恶、可恨、罪大恶极，在佛菩萨眼里都说他可怜。他为什么可怜？他什么都失去了，怎么不可怜啊？他人格失去了，道德失去了，福报失去了，将来连人生都失去了，直接堕入三恶道——地狱、饿鬼、畜生。可不可怜？太可怜了 。他所有宝贵的东西都失去得干干净净，他还不可怜吗？所以，长伸两脚卧。这是修行修到很高的境界，身心非常非常坦然，很豁达，很高兴。欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。如果要去教化别人帮助别人，自己一定要有方便有智慧，也就是说自己要有能力。有这些方便权巧的智慧，你才能教化别人帮助别人。如果没有很好的方法，搞不好还会适得其反。佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。六祖大师很多开示，尤其这四句特别有名。佛法在世间，不离世间觉。世间法是佛法的基础。万丈高楼从地起，没有空中楼阁。世间法做不好，不要谈什么佛法。因为世间法都过不了关，谈佛法就是蒙人的。比方一个人非常自私狭隘，甚至瞒因昧果，很会伤害别人，很会诽谤人，心很冷酷，言行虚伪，这么一个状态；可是他讲起佛法这些理论一套一套的，这多让人难过啊！！佛法理论的这些文词语句，到他面前就变成跟他毫不相关，顶多是一门“口头功夫”了。所以，“口头禅”这个词汇从哪里来的？就是从禅宗里面来的。这个人学禅学什么？学口头禅。他从来不参禅，从来不打坐，从来不修行，但是他讲起禅来一套一套的，这就叫口头禅。所以，世间法是佛法的基础。离开世间法去寻找佛法，就象寻找兔子长犄角一样；兔子是不长角的，兔子头上只有耳朵，没有犄角。“龟毛兔角”，在佛门祖师大德的开示里经常提到这个词语——乌龟长毛，兔子长角。有个人去问一位祖师：请问师父，狗子有没有佛性？祖师说：有。明天他又去问同样问题：请问师父，狗子有没有佛性？师父说：没有。这个人就很诧异了：师父你昨天说有，今天怎么说没有？师父冷不丁喊了一声他的名字，比方他叫张三，张三，哎，他马上答应一声，师父说：你有没有佛性？佛法要关心的是这个问题。关于狗子有没有佛性这个问题，我再举一个例子来旁证。赵州禅师，有一天他散步的时候，他的那个小沙弥跟在他后面。走着走着这个小沙弥就问了，“师父，这个柏树有没有佛性啊”？师父说：“有”。“那柏树什么时候成佛呢”？师父说：“等到天垮下来的时候”。小沙弥说：“那么天什么时候垮下来呢”？师父说：“等到柏树成佛的时候”。这是禅宗里面很有名的典故。听懂这个故事吗？完全听懂彻底听懂可能不一定，你们不能马上达到这个水平，但至少你听懂一点点吧。柏树有没有佛性？有。什么时候成佛呢？天垮下来的时候。天什么时候垮下来？柏树成佛的时候。你听上去好像是个绕圈，绕圈的目的要告诉你这个话背后的弦外之音。听话要听出他弦外要说意思，这个柏树成不成佛不要紧，你应该问一下你什么时候成佛！所以，离开世间法求佛法，求不到。正见名出世，邪见名世间。邪正尽打却，菩提性宛然。正知正见就是出世间，邪知邪见就是世间。怎么会轮回？怎么会堕落？就是邪知邪见。邪知邪见就堕落了，正知正见就超脱了。一再强调正见和邪见的问题，当我们正见还没有建立起来的时候，先不要说“邪正尽打却”；当你的正见全部建立起来，分分秒秒都蒙骗不了你的时候，再说“邪正尽打却”。这里有个典故，好像也是关于大珠禅师的，唐朝的大珠禅师，是马祖大师的学生。他得到马祖大师的真传，开悟了。他开悟怎么开的？他请问马祖大师一句话：师父，什么是佛？马祖大师说：是心是佛。当下大珠禅师就豁然大悟。后来大珠禅师在他教化众生那个地方——洪州，讲经说法。马祖大师不放心，派了另外一个弟子，也是一个很了不起的弟子，去找他再勘验一下。什么叫勘验？就是再测验、验证他一下，究竟他的开悟有没有彻底。见到大珠禅师了，大珠禅师问他：“你千里迢迢来找我，是为什么事情啊”？“师父让我来看望你一下，好长时间没有见到了”。这话是个客气话，客气话下面要引出一个正题。无缘无故怎么会跑来看一下？师父叫我来“看看你”，“看看你”下面是什么话呢？大珠禅师接着问：师父究竟叫你来干什么呢？答：师父叫我来告诉你，师父最近佛法变了，师父以前告诉你“是心是佛”，现在变了，不是这样子了。那么现在师父怎么说呢？师父现在说“非心非佛”。大珠禅师一听，“这个死老头子变什么变，变来变去，我就认我的是心是佛”。大家一听可能吓一跳吧。学生称呼自己的师父“死老头子”，禅宗里面就是有这么开心啊！禅宗里面的这种豁达开心是非常彻底的。哈哈！我们讲到后面还有更让你毛骨悚然的，这说个死老头子有什么稀奇的。他用这种爽朗豁达的语言来流露他对佛法的证悟，表达他的境界。那种斯斯文文咬文嚼字，你悟不了，也没用啊！不管你怎么斯文，没有用啊！所以，佛法要认的是这个真。是心是佛，非心非佛，实际上是一个手的两面。有人问手是什么？哦！这就是手。今天告诉你，这就是手。明天有人来问师父，什么是手？这个是手。师父，你究竟哪个是手？这个是手，这个也是手。“是心是佛”和“非心非佛”就是手的两面，看你认不认识？禅宗里面讲“指月”，用指头来告诉你，那个就是月亮。禅宗有一本很有名的书叫《指月录》，这部书很有名。你知道什么是月亮吗？我来告诉你，你顺着我的指头看，啊，那个就是月亮。用指头告诉你。可是凡夫讨厌得很，他说，哦！这个就是月亮。他把指头认成月亮了。祖师大德告诉他，那个是月亮。他把祖师大德这个指头认成月亮了——认指为月。问题出在哪里？就出在这里。所以，邪正尽打却。什么叫“邪正尽打却”？指头也不是“指头”。指头是什么？“指头”是我们给它起的一个名字，这个就是“指头”。给它起个名字叫“指头”。中国人用中文说出来就是“指头”这两个字，是吧。让英国人来说，英国人用英语说出来就不是“指头”这两个汉字了。这就是一个名词术语。所以这个就是“这个”。禅宗里面有些时候连话都不说了，连词语都不用了，直接问你认得“这个”吗？绕来绕去，指头不是月亮，月亮也不是“月亮”，要你认识到真正的月亮。真正的月亮是不是那个月亮呢？不是。指头固然不是月亮，那个月亮也不是月亮。听懂了吗？指头肯定不是月亮，那个月亮也不是月亮，为什么那个月亮不是月亮？佛法在两三千年前就告诉我们，那个不是月亮。现在的天文学家已经肯定了。当我们看到一颗星星在闪亮的时候，那个星星说不定都已经坠落了。有些星星距离我们有多少万光年，这么远的距离。当我们看到那个星光的时候，也就是光的速度到达我们眼球的时候，那个星星早就不在原来那个位置了。所以，它不是月亮，它也不是那个星星。妙不妙？太妙了。到这个地步，你才能够“邪正尽打却”。你没有到这个地步，你千万不要提早打却。到哪一步说哪一步的话，你提前打却，就要把自己打乱了。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。这是六祖大师这段偈语最后的总结。这就是顿教法门，顿悟的顿，彻彻底底。修禅宗就要这样彻彻底底。不彻底，就只有从理论上感觉一下禅的味道。真是痛快淋漓啊！犹如非常锋利的一把刀，一点犹豫一点停留都没有，就这样“哗”一下从头到脚一刀就下来了，这就叫顿。此颂是顿教，亦名大法船。也叫做大法船。大乘佛法小乘佛法，不管是读乘(sheng)也好，读乘(cheng)也好，大乘小乘，说的就这个意思。就像船一样，有大船小船。看它的承载能力——载重，它能够载重多少？自行车就是小乘，相比自行车，三轮车就是大乘。所以大乘小乘是一个相对概念，不是一个绝对概念。彼此相对照，哪个大哪个小？六祖大师所弘扬所传授这个法门，是上上乘法门，是最高法门。高在哪里？就是彻彻底底，一点犹豫都没有。可是众生的接受能力有限。我们讲六祖大师传授的这个法门是最上乘法门，其实整部佛法，释迦牟尼佛讲的任何一个法门都是大乘。为什么这么说呢？我们来对比一下就知道了。对比什么？对比自觉，就是我们前面讲的那个话题。自觉就是大乘，不自觉就是小乘，再不自觉就“没乘”。大乘小乘怎么来的？就这么对照出来的。佛法强调的是一个高素质的问题。如果迷了，那就经累劫；如果悟了，那就是刹那之间的事情。所以，迷和悟在一瞬间。经文到最后，师曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生言下见性成佛。六祖大师总结的说，这次在大梵寺讲经说法，目的就是让一切众生成佛。成佛干什么？成一个觉悟者、智慧者。从一个迷迷糊糊的凡夫，成为一个觉悟者智慧者，就是佛。佛就是觉悟者智慧者。成佛了还要吃饭的，成佛了也还要穿衣的。成佛要生活，不成佛也要生活，我们在座的有没有对我刚才这句话感到奇怪的？成佛了还要穿衣，还要睡觉，还要生活。是吗？是。何以见得？以什么为凭据呢？以《金刚经》为凭据。读过《金刚经》吗？《金刚经》一开篇，释迦牟尼佛带着他这些大弟子，托钵化斋，吃饭洗脚，敷座而坐，然后讲经。释迦牟尼佛成佛了，他也在吃饭，众生也在吃饭，吃饭的状态不一样、质量不一样啊。糊里糊涂的生活也叫生活，非常觉悟的生活也叫生活；非常苦闷的过了一天算一天，非常开心的过了一天也算一天。成佛，成个什么？就成“这个”啊。非常非常泾渭分明的这个根本知见，如果没有扎根的话，从这个地方你错了，你后面全错了。为什么？你连“佛是什么”都没搞清楚？哦！成佛了就盘个腿坐在那里，阿弥陀佛！大家都来供我，是不是啊！师父修行干什么？修行成佛干什么？成佛就是把我全身贴上金，坐在那里，大家都来供我，你成神经吧。(众笑)这个知见，六祖大师用这么朴实的语言，在一千多年前，这么直白的告诉我们。希望法界众生在他讲经说法这个言句下面顿见真如本性，顿悟菩提本性，成佛，就是要成“这个”。让我们从愚痴、迷茫、上当受骗的状态，改变成明朗、智慧、觉悟、开心的状态；从被别人牵着鼻子走，改变为自己当家作主。有一位很有成就的禅师，他有一个习惯，什么习惯？他平常打坐、讲经、睡觉的时候，坐在那里自言自语，自己呼唤自己：“主人翁”，“哎”！他自己答应，“主人翁”，“哎”！“莫打磕睡喔”！“噢，知道啦”！。当时有人说这个和尚修行出问题了，已经说鬼话了。是说鬼话吗？不是。是呼唤自己提醒自己。我们读禅宗故事，肯定会读到这个故事。要不然你们自己在打坐、睡觉的时候也试一下。你说“主人翁”，“哎”！“不要打磕睡喔”，“噢”！你试试看。“不要打磕睡”是什么意思啊？不要迷糊，不要糊涂，这个磕睡不是睡觉的磕睡，是提醒自己不要迷糊啦！我们之所以状态很糟糕，就是迷糊了，就是一个磕睡接一个磕睡。时，韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。当初带着大家一起请六祖大师讲经的这位韦使君——韦璩这位官员，和其他所有同道，听完六祖大师讲经以后，都省悟了，都有很大的收获。所以，一时作礼，皆叹：善哉！何期岭南有佛出世！大家都赞叹六祖大师，想不到啊！岭南，就是六祖大师的家乡。出了一位了不起的活佛。六祖大师就是活佛。“何期岭南有佛出世”！这是赞叹六祖大师如佛再世。第一品的经文到这里，这次讲经也到这里，下次我们开讲第二品。

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