《六祖坛经》第十一讲

　　我们接着上次讲的经文。上次讲到这个地方，今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便见弥陀。这里，六祖大师把往生西方路途的远近，非常现实的给我们解释了。从公里数距离来讲，到西方极乐世界很远很远，“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”。但是从修证西方、成就西方来讲，就并不遥远，只需做到除十恶八邪就可以了。十恶，十善道反过来就是十恶。八邪是什么呢？八邪，八正道反过来就是八邪道。八正道，是哪八正道？我们如果背诵一些佛法基本常识就知道，八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这就是八正道。如果你记不住，教你一个很好记住的方法。第一“正见”，见解知见要正；对问题的看法知见，正的就是正的，邪的就是邪的，净的就是净的，秽的就是秽的，对就是对，错就是错；这个叫正见，知见要正。第一条错了，后面全错。第二“正思维”，见解正了，然后思考问题，思考的方式方法，思考的途径，思考的内容，怎么去思考？要把握一个度，就是要正。思考好了，发出你正确的语言，叫“正语”。你思考不对头，乱说乱讲不行啊，所以要正语。说完话还要做事呢！还有行动，这就是“正业”；这个业就包括三业，身、口、意，身体方面、语言方面、观念方面的行为。第五个是“正命”，生命的命，也就是要选择正当的职业、正当的手段，来谋取利益以养活自己的生命；让自己的生命上不愧天、下不愧地，就是正命。第六个叫“正精进”。“正精进”去掉一个“正”字，有很多时候会出错的。什么叫精进？积极，很踊跃。要看这个人怎么个踊跃法。干坏事很踊跃，那也叫精进啊！这个强盗一天偷一百块钱，那个强盗一天偷一万块钱，那他也算挺精进的。这个坏蛋一天干五十件坏事，那个坏蛋一天干一千件坏事，你看那个坏蛋多精进啊！？所以强调要“正精进”。第七个叫“正念”，念念不忘，心心念念都要正。第八个叫“正定”，让整个身心都处在稳如泰山的状态叫定，也叫定力。你千万不要理解成拿一颗钉子把你钉在那里，那个钉，不叫定！八正道全搞反了就是“八邪”，除掉这八邪，你所修证就跟西方极乐世界靠近了。所以，念念见性，常行平直，到如弹指，便见弥陀。这样就很快。所以要改变一个人，从哪里改变？要染污一个人，从哪里染污？都是从心性上，因为抓住了根本。一个人的气质产生变化，就因为他的心性变化了，所以他举手投足流露出来。所以，这个地方六祖大师讲，使君但行十善，何须更愿往生？只要你心心念念去修十善，作功德，哪里需要每天都在说自己要往生呢！甚至连往生的愿都不需要发了。这里六祖大师说得太果断、太有力度了。这句话在修行上跟另外一句话相得益彰，那句话就是“只管耕耘，不问收获”。只管耕耘，不问收获，不是不要收获。如果一天到晚都在“问”收获的人，收获就肯定不大。因为你花了很多时间来“问”收获嘛！你花了多少时间来耕耘呢？如果一个农民一天到晚不花时间去种地施肥，而是每天拿着一个算盘跑到路边去算他一天能够收多少粮食，肯定他的粮食收的不多。所以，一天到晚都在数钱的人，他的钱肯定不多；那不用数钱的人，他的钱肯定数不过来了。你看看全世界的超级富翁，他是不是自己亲自数钱呢？他专门有人帮他数钱。功德也是这样。六祖大师这个话，说得太有力度了。不断十恶之心，何佛即来迎请？如果你不断除自己的恶心、造业心，没有什么佛菩萨会来迎请你的。修净土不是经常提到说，往生西方极乐世界的人，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨和西方圣众显现在他的面前，天乐奏长空，瑞相现前，迎请他往生吗？这个一点都不假。但如果是作恶多端来念佛，一边念佛，还一边作恶，那绝对没有佛菩萨来迎请他的，倒是有什么东西来迎请他呢？地狱、饿鬼、畜生。佛门有这么一个例子，讲一个修行人，修行了若干年，有一个居士供养他。后来他要远行了，他就给这个居士说，我去朝山，可能要很长一段时间才回来。这个居士讲：师父，我真的舍不得。怎么办呢？在这个师父临走之前就做了一件很好很好的披风或者棉袄，再拿一个口袋装一笔钱在里面，这笔钱数额不小，过去用银子，放四个大元宝在里面，给这个师父路上用。给师父拿来，先把棉袄穿上，需要吃饭、喝水、买东西就用这个元宝去买。明天就要走了，今天晚上这个师父就境界现前了。半夜就有来迎请他的了，天乐奏长空，很好听的音乐，很香的香味，很不可思议的一些现象出现了。这个师父在打坐的定中，他觉得奇怪，我没有发愿往生西方极乐世界啊！我的终极目标现在还不到时候，怎么会有迎请我的呢？迎请他的这些打幡的、打旗的、打锣的小童子就催他，一催再催，催好几遍了，后来这个师父想不行，所以，这个师父催得没有办法的时候催他，催他走啊，他就随手把他那个引磬，出家人用得那个法器，当当他那起来就放在那个莲花上面了，他一放上去那个乐队走了，渐渐就远去了。等到打坐结束以后，能够到这个地步，打坐到这个地步的话，功夫是很不简单了。后来天亮了，这个师父也准备告辞了，正好这个居士家里面人跑来说：报告主人，这个家里面发生怪事了，发生什么怪事了？他家后院养的马妈妈——母马生小孩了，但是生出来的不是小马驹，而是生了一个胞衣，这个胞衣里面包的不是小马，包的是一把引磬。这个师父听说以后，心里面吓一跳，立即就明白过来了，说了这么一首偈语：“一件锦袍一张皮，四个元宝四个蹄，若非老僧定力足，险被他家做马骑”。做马骑、做牛骑都可以，这说明什么都可以空，债权债务是一点都不空的。如果你没有很足够的福报资粮来回报这个居士，那你就要“贷款”来还这个居士，居士供养出家人不是白供养的。所以，你们居士这个“生意”是不白做的。世间上的道理就是这样子，公理就是这样，谁也不会白占谁的便宜。种福田，福田里就要长出“粮食”来。长不出来怎么办呢？长不出来你就要“借粮食”来还给这个种田的人。这是实实在在的道理。所以，不断十恶之心，何佛来迎请呢？佛不会来迎请，其他道的会来迎请。为什么要随时随地警惕？为什么要随时随地把佛陀的教导一丝毫也不能忘记呢？因为这个问题很现实。千万不要等到居士们都往生了，曾经听我讲经说法的居士也往生了，亲近我的居士也往生了，都修行挺好的；居士们到处都没有看到师父在那里，极乐世界没有看到，琉璃世界没有看到，突然有一天，大家说今天没有事，我们到地狱去逛一下吧，去参观一下地狱修成什么样子了？那个时候是以参观者的身份，悠然自得的去了，一看：师父你怎么在这里啊？好，师父跑地狱里去了！！？若悟无生顿法，见西方只在刹那。佛法的伟大之处就在这个地方，他对谁也不偏袒，只有不偏袒，只有至公至正的道理，才能服人。如果有偏袒，那就不叫公理，张三作恶就罪该万死，李四作恶就可以不受报应，这个道理就讲不通。我是这个身份，我怎么作恶都不受报应；他是那个身份，他做一点点恶他都罪该万死。这样的道理是讲不通的，佛法决不承认这样的道理。不悟念佛求生，路遥如何得达？如果不明白这个道理，你怎么念佛求生呢？换句话说，念佛怎么能够往生呢？要明白这个道理。明白不是口上明白，是心心念念都明白。如果不明白呢？不明白就是自作自受，明白也是自作自受，受的内涵不一样。惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见，各位见否？ 如果你读经读到这个地方，很死板的理解这句话，实在太可惜了。这个地方六祖大师是很幽默的，你能够读出这种幽默来吗？惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见，各位见否？说我马上就把西方极乐世界搬到大家眼前来，大家想看吗？众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。大家一听，师父要显神通了，马上给六祖大师顶礼说，好，太好了，师父大发慈悲，用神通现给我们看的话，我们当然愿意看啊，能够立马给我们看到，我们都不愿意往生那个西方极乐世界了。你看这真是禅宗里面说的“一钓就上”，象钓鱼一样一钓就上来了。师言：大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王，王居心地上。性在王上，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。六祖大师现了一个什么神通呢？他没有现神通，他很幽默的卖了一个关子：我把西方极乐世界搬过来让你门看到。什么叫西方极乐世界？可能在场有些人就真的理解成六祖大师要现神通了，用一个神奇莫测的方式把西方极乐世界，象放电影一样放在眼前。而接下来六祖大师讲的是什么呢？讲的是很现实的东西。我在哪里看到这么一件事情，有一位很好的师父，带着一些居士修行，共修，打一个饿七。什么是饿七？就是饿七天。第一天减少食量，第二天再减少，第三天再减少，减到第七天，就光喝水什么都不吃了，这叫饿七。参加的居士很多，第一天挺住，第二天还挺住，第三天更挺住，挺到第七天，都已经走路都摇晃了。这个时候可能把佛菩萨都忘记了，什么都记不住，就记住稀饭面条了；这个时候最希望看到的不是佛菩萨，最希望看到的是包子馒头稀饭面条一大堆。(众笑)那天下午，大家坐在草地上讨论佛法的时候，师父就说：你们想不想看饿鬼是什么样子啊？师父马上现神通给你们看什么叫饿鬼？这些居士本来已经打不起精神了，一听这话马上有精神了，师父您要显神通给我们看什么是饿鬼，好啊！太好了。这时师父拿出一面镜子，你们看你们像不像饿鬼？(众笑)现现实实的比饿鬼还饿鬼。所以，西方极乐世界在哪里呢？在现实生活当中。自色身。我们自己的这个色身躯体，就是一个城堡。眼耳鼻舌这些窍，人身上有很…

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