..续本文上一页多窍门嘛，七窍流血那个窍，说的就是眼睛鼻子耳朵嘴巴，身上这些有孔的地方就是门。这个门是干什么的？不光是管呼吸管排泄，它还管造业。怎么会管造业呢？眼睛看到人家的东西就想偷，嘴巴就想吃，手就想去拿，这就是门，门径，通过这个门径造善造恶。所以，外有五门，内有思想门。外面五个门，里面一个门，眼耳鼻舌身意就是六门，意是内门，前面五个是外门。讲唯识法相的时候，就会讲到这么一个偈语：弟兄八个一个呆，五个出门做买卖，一个在家来计数，一个计划巧安排。弟兄八个就是八个识，一个呆就是阿赖耶识，呆头呆脑的它就是一个仓库，什么都往里面装。五个出门去做买卖，哪五个呢？就是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，这五个去买进卖出，象做生意一样。眼睛看到，耳朵听到，鼻子嗅到，嘴巴尝到，然后身体拿出拿进。打人是用手去打，偷东西是用手去偷，也就是身体的行为啊，这就叫买卖。一个在家来计数，计数的是谁呢？第七识，末那识。它是仓库保管员。他点数，今天偷了五个，诈骗三个，挑拨是非几个，做好事几个，他一样一样点数，点好数就放进去了。一个计划巧安排，就是第六识。第六识是负责作安排计划的，今天晚上惦记好，姓张的那家有什么东西，明天去偷，用什么技巧偷，怎么翻墙跑进去，怎么跑出来，如果被发现了该怎么抵赖，它就专门干这个计划安排的。所以，内外这六门干什么呢？就干造善造恶，决定往不往生这个事。所以，心是地，性是王；王居心地上。成佛作祖是由心地成，堕落三恶道也是从心地堕落。成佛作祖，从心地成就了，流露在他的一言一行当中。所以，你看佛像，看菩萨像，看罗汉像，看凡夫像，再看鬼像，对比一下，这就是“看相”。看相怎么看？看心地相。心地透出外表，这在相学里面叫做什么呢？皮相产生于骨相，骨相来源于心相；从心里面透露到骨头上面，从骨头上面透到肉上面，从肉上面透到皮肤上面，皮肤上面再透露到外面在让人看见。这和医学理论是一样的。这个人肝上有毛病了，一般不可能挖开来看肝。通过肝脏的毛病透露在外表，观察某个部位，某种颜色，观察他的身体发生什么变化，这就看出他肝上有毛病。所以，心性决定一切。性在身心存，性去身心坏。身心世界都是由心性来决定的。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。众生跟佛的差别在这个地方——觉悟和迷惑，迷惑了是众生，觉悟了是佛。六祖大师讲的非常言简意赅。所以，禅宗里面的开示，都是抓住要害，用非常精炼、非常洗练的语言就把道理说了。悟性高的，一句就起作用，次一点的再加一句，再次一点再加一句。什么叫无话可说？释迦牟尼佛讲经说法一辈子，却说他没话可说，那就是对最高境界说的。次一点的就多说一句，再次一点的再多说一句，这就有话说了。打个比方，听说这个事情是苏东坡的，不管他是谁的，总要找个人来说到他身上嘛。说这个苏东坡，他是大文豪。有一回一个做生意的人请他写一幅对联，做生意的对联写什么内容呢？肯定是写发财啦，生意好啦，就写这些内容嘛。苏东坡略加思索提起笔来，上联：“生意如春意”。五个字。下联：“财源似水源”。也五个字。好不好，太好了！说完了，说到家了。生意象春天大地回春一样，蓬蓬勃勃、蒸蒸日上。所以说“生意如春意”。然后下联：财源象水源一样，“哗哗哗哗”太平洋那么多，好不好啊？实在太好啦！可是这个人不懂，这个人就属于下根，他一看，问：“完了”？“完了嘛”。“这么少，才五个字”！？哦，苏东坡马上明白了。原来这个人是要字多，他嫌字少，要字多才过瘾。苏东坡说好，另外写一幅，把这幅收起来。另写，上联：“生意象三春的花朵随开随艳”。生意就象春天的花朵一样，随开随艳。下联：“财源如冬天的跳蚤越抓越多”。(众笑)这个人一看，太满意了，高度满意。(众笑)什么是上根？什么是下根？这就分出来了嘛。什么是洗练的语言？什么叫罗索的语言？什么是一点就悟？什么是死点都不悟？说到这里再说一个对联，也是苏东坡写的。有一回，一个寺庙里有一个师父去世了，这个寺庙叫东安寺。东安寺里面一个师父圆寂了，要超度，就请苏东坡去写一幅挽联。这个挽联怎么写？只见苏东坡提起笔来，上联：“东安寺死个和尚”。七个字。大家一看，还说是大文豪呢！大文豪怎么写出这么白水的话来？谁不知道东安寺死了个和尚，还要你来写。有人说，别急，看他下联怎么写？苏东坡接下来写道：“西竺国添一如来”。好！美轮美奂，绝了！你看，这个对仗、平仄、意境高到不可攀的地步了。什么叫大雅大俗？俗，通俗易懂，不是俗不可耐，俗到谁都能看懂、大家都看得懂的地步，但同时又很雅，雅到最极致的阳春白雪地步，这就叫大俗大雅。“东安寺死个和尚；西竺国添一如来”。你看这个境界多高、多吓人。好，把话拉回来。六祖大师接下来说：慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。这说得多现实啊！什么是观世音菩萨呢？慈悲，慈悲就是观世音菩萨的化身。喜舍就是大势至菩萨的化身。大势至，我们把这个名字好好揣摩揣摩，什么叫大势至？你看佛菩萨这个名号——大势至，就是他的力量，他的能力，或者说他的权威大到极点了，大到没法再大的地步——大势至了。至就是到顶峰了，势就是势力。谁的势力有他大呢？这就叫大势至。这个菩萨的名号给我们什么启示？这个菩萨是干啥的？他的势力这么大，他的力量这么威猛，是干什么的？他是要度尽一切众生的。他是关爱一切众生，不是来欺负一切众生，更不是在众生面前摆出凶神恶煞的样子——大势至啊！什么是大势至菩萨？喜舍就是他的力量。他的大到极点的力量，要怎么流露出来让人感受到呢？喜，就是喜悦，让一切众生开心欢喜；舍，告诉众生，舍才是真正的得。拼命的要想得，其实恰恰就成了舍。“舍、得”这两个字绝对是很好的哲理。你拼命要想得，恰恰就要懂得舍；如果懂得舍，你就真正的得到了。有这么一个故事：有一个城里人到海边去玩，到海边以后他看到海边住有一家人，家里的这个渔夫驾了一个船打鱼，船上刚好有他把最近这几天生活所用的鱼都打好了。打好以后，他就把这些东西都收好。家里面几个小孩在沙滩上天真浪漫跑来跑去，他就靠在船上，悠然自得看着蓝天大海，很心旷神怡。这个城里人一看，就很奇怪！这么多鱼，这么多海产品，他怎么才钓这么一点点鱼，就在那里悠然自得唱着歌，一点进取精神都没有！他就跑过去说：“嗨，你怎么不打鱼呢”？这个人说：“我打够了。你看我的船上，我这几天需要的就这么多”。“不行，太少啦！你看海里面这么多宝藏，这么多鱼，这么多海产品，你多打一些嘛”。那个人说：“多打一些干什么呢”？“多打一点就可以卖钱啦。卖完钱你再买船，买好船再造一些工具，再打鱼”。“然后又干什么呢”？“再买船。今天一艘船，明天三艘船，后天十艘船，明年就开一个船公司，后年就开一个集团公司”。“那最后呢”？“修别墅，买好车啊”。这个渔夫又问他：“再到后来呢”？“啊！再到后来，你就存很多钱在银行里面，你就买很多好车，修很多很多“别野””。哈哈！也不管是“别野”还是“别墅”啦！“然后你就住在“别野”里面，啊！到那个时候，你就可以享受生活啦”。这个渔夫说：“你没有感觉到我现在就在享受生活吗”？好！这个渔夫这句话很经典。当你有一百万时，你还要捞取一千万，还要捞取一个亿，还要捞取一百个亿，可能天不随人愿喔！万一还没有到一百个亿就完蛋了呢？(众笑)我们如果问一个人：“你自己打算活多少岁啊”？谁能回答这个问题？你打算活多少岁？嗯，我倒是想活两百岁，可是不知道菩萨保不保佑我活到两百岁！非常现实。佛法现不现实呢？可能天底下再也没有比佛法更现实的道理。佛法注重的是：要怎么样让我们每一天、每一小时、每一分钟都过得非常吉祥如意。世间的凡夫有没有考虑过，我每一分钟、每一小时、每一天要过得吉祥如意呢？凡夫是这样的：我二十岁的时候不吉祥如意，我拼命奋斗，到三十岁的时候可能就吉祥如意了；三十岁再不吉祥如意，我再拼命的捞取、攫取，到五十岁的时候应该吉祥如意了。那要是到不了五十岁，四十九岁就死了，怎么办呢？所以，什么是“释迦”？能够让自己非常清净、非常干净、非常纯净，这就是释迦牟尼佛。要跟释迦牟尼佛学习吗？释迦牟尼佛就是高纯度的清净。要向阿弥陀佛学习吗？平直就是弥陀。一个凡夫，如果要给自己树立起非常高的障碍，怎么办呢？狂妄自大。“人我”是什么？就是人我是非啊！别人不行，我行，这就是障碍嘛。邪心是海水，烦恼是波浪。当一个人烦恼越盛的时候，就象海水一样波涛翻滚，甚至象煮开了的开水一样沸腾起来，什么也看不清楚。毒害是恶龙。对我们有毒有害的这些言行举止就是恶龙。虚妄是鬼神。鬼神有没有？客观事实上是有的。我们为什么怕鬼怕神？心里虚妄啊。六祖大师讲得太好了。心虚啊！你心为什么虚呢？我也不知道你心为什么虚！我也不知道我心为什么虚！有些人喜欢说这样也没有，那样也没有，什么都没有，这样是假的，那样是假的。你听他说得斩钉截铁、铿锵有力，好像真的象那么回事一样，可是你叫他半夜去走一下夜路，他都不敢走。为什么？他心虚心妄。所以，心虚心妄就跟鬼神相通啊。鬼神一看：嘿，这家伙虚，刚好欺负他。因为他没有办法“实”，他“实”不起来，他不是“实力派”，他是“虚力派”，他是务虚，他不是务实。鬼神欺负谁呢？鬼神就欺负虚的人。为什么会被鬼神欺负呢？“时衰鬼弄人”，这话是世间上、社会上总结的，说这个人时…
《《六祖坛经》第十一讲》全文未完，请进入下页继续阅读…