..续本文上一页心的，被人家骂这句话，会伤心到极处了。现在的人被骂这句话，还觉得一点都不过瘾，觉得这句话太轻了，听起来一点力量都没有，没有力度。所以，过去的人用绣花针锥，起作用。现在的人真的要用电钻，甚至要用锯子，要用那个大号的电锯，不但要锥，而且要大卸八块，他都不知道疼了。这是进步还是退步啊？所以，心清净，自性就是西方；心不清净，不知道在何方？要想让一个人染污，或者要试探一个人会不会染污？很好试的，非常好试探，给他境界，给他染污的机会就试探出来了。说到境界，我们就用禅宗里面的故事来讲吧。可能许多人都读过这个故事，但是大都没有读懂，百分之九十的人都没有读懂。有一个禅师，在他还没有开悟、没有大彻大悟的时候，有一个老居士修了个庵堂供养他，供养了很多年，十几年吧，多年来方方面面照顾他，希望他佛法方面很有成就。这个居士老太太自己是非常有境界的。有一天，她想试探一下这个师父修行有成功没有。她怎么试探呢？她叫她的女儿或者孙女，一个十七八岁非常漂亮的姑娘。她说：你今天去给这个师父送饭，等他吃完饭以后，你就做这么一个动作。什么动作？你把这个师父一下子拥抱住，把他抱得紧紧的，然后问这个师父，现在有什么感觉啊？看他怎么回答你。他回答完了，你回来告诉我。这个孙女就去了，照着老太太说的话做。师父吃完饭以后，出其不意“哗”一下子把师父抱住了，问道：“现在是什么感觉啊”？这个师父说：“枯木倚寒岩，三冬无暖气”。枯木，就是枯树枝，靠在那个冰凉冰凉的岩石上面，寒冷的寒，岩石的岩，枯木倚寒岩。三冬无暖气，没有什么感觉。这个师父回答了这么两句话。这个姑娘就回来告诉奶奶说师父是这样回答的。她一听：“混帐，我十几年竟然养了这么一个庸人”。你看这个话听起来好尖酸好刻薄哟！于是放火把房子烧了，把这个师父赶走，他的修行这么没成就！好，大家听这个故事到这里算是上半段。下半段是什么呢？这个师父很没有面子啊，这样相当于扫地出门了，被很不客气给撵走了。走了以后，他就冥思苦想，这个问题出在哪里、错在哪里呢？大家学佛看这个故事，这是很震撼人心的一个故事，在禅宗里面非常有名的。你看懂了吗？这个师父他想，我回答是对的啊！修行人是这样子嘛，“枯木倚寒岩，三冬无暖气”，不应该动心嘛。那错在哪里呢？他就去拜访最了不起的高僧大德，去好好的磨练。终于一段时间以后，他真有成就了。然后他回来了。老居士看到他回来了，好。看来是有进步了，双方都心照不宣。既然心照不宣那就要测验啦。老居士把这个师父留下，又供养他，继续方方面面照顾他。又过了大概一两年，不是回来就马上兑现，禅宗里面勘验一个人的境界，用现在的话说，他有一个程序。又过了一段时间，这个老太太有一天又叫这个姑娘送饭去，又象上次那么做，去了以后，等这个师父吃完饭，“哗”一下又把他抱住了，(众笑)抱住了问：“现在感觉怎么样啊”？你们猜这个师父说了一句什么话？这个话可以让你们在座的百分之九十九点九九的人，都迷糊了。“此事天知地知你知我知，谁都可以知，不能让老太太知”。(众笑)这话真的太绝了。听懂这句话吗？有几个人听懂了？这个师父这句话真正是开悟人的话。此事天知地知你知我知，谁都可以知，不能让老太太知。可不可能不让老太太知？这个动作本身就是老太太让她去做的，她回去马上就要回报这个老太太，可不可能不让老太太知？凡夫的心性啊！！凡夫在这个地方，就好像沙漠里面的鸵鸟，把脑袋钻到那个沙土里面去，还以为你们都看不见我，谁也找不到我。殊不知一大个身体都露在外面呢！什么叫掩耳盗铃啊？凡夫做的动作全都是掩耳盗铃。什么叫开悟？洞察宇宙人生。什么都看得清清楚楚，绝不上这个贼船。绝不上贼船啊！男孩子怎么上女孩子的贼船呢？因为看到女孩子摇曳身姿，婆娑起舞，就上贼船了嘛。女孩子怎么上男孩子的贼船呢？因为看到白马王子，风度“扁扁”，(众笑)就上贼船了嘛。这是对宇宙人生洞察以后的话，这叫悟道啊！什么叫悟道？六祖大师说的东方人、西方人，从哪里鉴别？好，接下来韦刺史又问了：在家如何修行？愿为教授。在家怎么修行啊？注意喔，接下来这番话侧重点针对在家修行的。这是侧重，不是只对在家人用，出家人不用，是侧重。师言：吾与大众说无相颂，但依此修行，常与吾同处无别。若不依此修，虽剃发出家，于道何益？照着我的话去修行，你的功德和出家没有什么差别，甚至还要胜过。如果不照着这个话去修，即是把头剃了出家了，也没有什么益处，没什么意义。，这个颂文怎么说的呢？心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依次修行，天堂只在目前。这一首颂非常精彩。心平何劳持戒，行直何用修禅。很多世间上的人，看到这句话心花露放，太好了，不用修禅了，也不用持戒了，六祖大师说的嘛。谁告诉你六祖大师说的？这里不是说了嘛，行直何用修禅，心平何劳持戒。对呀，世间上的人睁着眼睛把话都读错了。其实不是他睁着眼睛读错了，是他的心根本没有在这个地方。他只把后面四个字看到了，这话是六个字一句，很多人只要后面四个字，把前面两个字去掉了，变成“何劳持戒”，戒也不要持了；“何用修禅”，禅也不要修了。“心平”何劳持戒，你心平了吗？“行直”何用修禅，你的行直了没有？哦！这个问题大喽。心也没有平，行也没有直，不但没有直，还是曲里拐弯的，都不知道拐了多少弯，一点都没有直。还不要要求对朋友、对萍水相逢的人说直话，直来直去。这个直来直去不是不讲方式那个直，不是不管人家受得了受不了那个直，这个直就是说真话，而讲话技巧是多方面的。“心平何劳持戒，行直何用修禅”。心也不平，行也不直，那就还是要持戒、要修禅，戒就是规矩法则。释迦牟尼佛为什么要制戒呢？为了防非止恶。没有戒，那是圣人的境界。自觉的境界已经达到完美的程度，那就不用戒。凡夫就必须有戒。有人说佛门的戒条多，我说佛门的戒条还少了一点，我认为佛菩萨制定的戒少了，不是多了。按现在的要求，释迦牟尼佛应该制定一亿条戒，或者说中国有十三亿人，应该制定十三亿条戒，为什么呢？因为太不自觉了。全世界六十亿人，应该制定六十亿条戒，为什么？因为要说得很白，要追着他后面不停的说，你不能这样做，他才知道：噢，我不能这样做。所以戒还是必须要持的。法律是从哪里诞生的呢？从不自觉诞生的。有一天有一个居士说这么一句话，我觉得他这句话还挺有意思的。说中国人或者东方人，把人都当君子，中国文化里面把所有人都当作君子，所以形成方方面面的传统，好传统坏传统都是传统。西方文化把人都当小人，连总统都是小人。先不论青红皂白把所有人都看作小人，然后规定不允许这样，不允许那样，连总统都不允许怎样怎样，尽管你是总统，你也要遵守。这样捆绑式的方式，很多人都自觉了。东方人说要见贤思齐，见不贤而改过加勉。可是戒律一旦少了，从修禅和持戒就看出圣贤和凡夫的差别，自觉和不自觉的差别。恩则亲养父母，义则上下相怜。在什么地方讲恩，讲感恩，讲报恩？在父母面前。在什么地方讲义？讲上下？也是在父母面前。在父子上下面前都没有恩没有义，而大讲特讲恩义的人，他那个恩义要打一个大折扣。所以，连父母都不管的人，即使他来供养师父，我觉得对这个人还是要先考虑考虑。你把父母都不管，你却来供养师父，捐钱做好事，我觉得这个善事做得总有一点别扭，我总要怀疑他这个善良是不是纯度很高。一个蚊子都舍不得杀，一个跳蚤都舍不得杀的人，慈悲不慈悲呢？很慈悲啊。可是他对家人对亲人对长辈是什么态度呢？如果能把对虫子都不杀、对蚊子都不打的这个态度，拿去对师长、对父母、对家人，这就很可贵。所以，六祖大师这里不跟你谈那些大道理、玄道理。六祖大师的眼睛是要看你“由近及远”，而不是看你“由远及近”。你无边无际去找一些众生来关怀，你说你现在在行菩萨道，这绝对不行。我如果冷静的、近距离观察这个人，发现他做的很差，那么且不说他有什么坏企图，最少肯定他这样做绝对不可取。所以，你看六祖大师讲恩、讲义、讲持戒、讲修禅，他不从远处讲。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。看一个人有没有谦让之心，有没有包容的心量，看他有没有尊卑之分。尊卑不是说地位，不要理解错了，错了又出洋相了。不要不学无术，乱理解。不学无术乱理解，理解成什么啦？过去有这么一个县官，不学无术。有一天他的上司到他这个县视察工作，坐在公堂上面，就问他：“贵县有多少黎庶啊”？黎民百姓的黎，庶民百姓的庶。贵县有多少黎庶啊？他一听，他以为是桃树梨树那个梨树，他本来就不学无术嘛。“回禀长官，梨树实在不多，桃树倒是蛮多的”。(众笑)这个长官听了很来气。黎庶就是老百姓，就是问他这里有多少人口。这怎么办呢？算了，不要问他这么文诌诌的话了。“我不是问你梨树，我是问你百姓”。他一听，百姓！他又理解成吃的那个杏子，白颜色的杏子，白杏。“回禀长官，我们这个县不出白杏，只产红杏”。(众笑)只有红色的杏子。这个长官一听，更气坏了，大喝一声“我是问你的小民”。好！这一下他吓得更着急了，“回禀长官，我的小名叫二狗子”。(众笑)小民就是小老百姓嘛，他还是理解不了。所以，理解不了师父也累，大家也累。今天就到这里吧。

《《六祖坛经》第十一讲》全文阅读结束。