..续本文上一页，他怎么修啊？他就是吃草，吃草还算是不错的，讲起来会把你们大家吓一大跳，还有吃屎的了，还有一些外道他连草都不吃，他吃屎，他为什么要吃屎呢？他的祖师爷爷给他定的就是吃屎才是修行，告诉他要吃屎，狗屎牛屎人屎什么屎都吃，你就升天堂了，能不能够升天堂呢？不知道。所以释迦牟尼佛才把这些外道给他纠正了，他们这种修行是不对的，他们怎么来的呢？他们为什么要吃屎吃草？而且有些吃泥土，有些喝脏水，有些跑到树上面去不下来，有些也不穿衣服，有些像犀牛一样在一个脏水里面滚来滚去的，他认为这样就是修行。所以，释迦牟尼佛给他们都纠正过来，所以垄统的说任何一个动作，不光是佛门会这样做，可能佛门以外的人也会这样做。但是做的目的不一样，他的追求不一样，刚才说到这个外道吃草，为什么吃草？他有来源啊，他有他的祖师爷爷，他这个祖师爷爷，通过修行通过怎么他有神通，他就看到这个狗死了升天堂了，然后他就说这个狗为什么要升天堂呢？这个狗有什么功德？人死了都没有升天堂，这个狗死了会升天堂，他冥思苦想没有答案，最后想来想去终于有一天他明白了。哦！原来这个狗啊为什么要升天堂？因为它吃屎，这个人死了为什么没有升天堂呢？因为他吃饭，吃饭没有功德。吃屎才有功德，从今天开始，大家都吃屎。(众笑)他交代他的徒弟，他的徒孙都吃屎了。所以说吃屎就这么来了。这就叫知其然不知其所以然。知道这个狗升天堂了，不知道这个狗为什么升天堂，他断章取义自己去编了一个答案，而这个狗真正升天堂的原因并不是它要吃屎，它这个升天堂的原因是它多生多世以前，它种的善根功德成熟了，而不是这辈子它堕到狗道里面有什么功德，所以这就是知其然不知其所以然。那么什么是定慧？定是什么？慧是什么？佛法里面讲的定，他也有他的前提，有他的这个准则，就是佛法的定和非佛法的定他有区别，那么佛法的定是什么？第一他具备戒，第二他具备慧。所以这个戒和戒定，戒慧加起来三者合一，这样才是佛法的定。那个外道里面也有定，你看那个八仙过海神仙当中就有一个铁拐李，铁拐李他怎么成铁拐李的？铁拐李他本人并不是脚有残疾，不是一个拿拐杖的形象，原因是他是一个道士，修行修行他打坐入定了，入定以后神识就出窍了，神识出窍跑出求了，躯体还定在这个地方，有医学上的话说脑电图也没有了，心电波也没了，都拉直了。直了一般不懂的人就以为死了。所以他在一个破庙里面修行入定了，神识出去了，肉体定在那里，定了很长很长时间，起码是几十天嘛，就长蜘蛛网了，门也关着，外面一个人没有来，地上都长草了，好，他的运气不好，突然有一天谁都认为这个破庙不会有人来，他自己也以为没有人来的，可是恰恰就来了一个人，不是知道是一个云游的一个道士他鬼使神差的走进这个破庙；里面来了。他走进一看哎呀！这个师兄好可怜喽。都死在这里都僵硬了，都没有人管他，他以为他死了，唉呀太可怜了，他一摸鼻子没有呼吸了，然后各方面都已经完了，完了是完了，这个道士是一个昏头昏脑的道士，他自己没有鉴别能力，你这个死的人和那个入定的人是两码事，死了三天以后就发胀了嘛，就臭了嘛，肯定很难闻嘛，很难堪了嘛，他能够定在那里活鲜鲜的，方方面面也挺好的，起码从这一点上他不是死了嘛，可是他就简单的没一下哦，没气了，全身上下都不行了，太可怜了，究竟谁可怜都不知道。他自己还觉得自己挺慈悲，算了我今天有缘，碰到这位师兄在这里死了这么多天，都没有人管他，算了，我放把火给他烧了，噢！他还来帮他，放把火就给他烧了，他把他这个肉体拿去烧了，烧了以后，铁拐李入定的这个神识回来了，回来没有了(众笑)找不到了，找不到了，怎么回事我的这个肉体在哪里去了？找不到怎么办呢？所以东找西找找来找去没有办法，这个时间不等人，不能老是拖延下去，他这个入定时间是有限定的嘛，所以他就慌不择路的刚刚死没有多久的，刚刚可能咽气没有多久，身体还是软和的还可以，这么一个叫化子的躯体，而且还形象还不怎么样，腿也是跛的，赶紧一下子回到那个身体里面去，哦！醒过来就成了铁拐李的样子了。所以说定外道也会定，很多旁门左道他也会定。佛法里面讲的定他是非常非常有智慧的定，那么六祖大师这个地方讲的定，那是境界非常高了，那么我们修行学佛的人先不要谈那个打坐入定入多少天，呢先不要去空谈这样的高境界，我建议大家先学会打坐就不错了，你能够把这个身体四肢百骇坐柔软了，而且坐的很舒服，能够调理气血，能够调整身心能够解除疲劳，能够消除一些身体上的一些小毛病，那就已经不错了。当定的时候产生作用，定是慧的体，慧是定的用，所以大定不在静动当中，有定的功夫的人他不在一定要动或者要静，或者某一个状态。不是说坐在那里才叫定，站在那里才叫定，有定力的人是分分秒秒都是定。所以有禅功夫的人分分秒秒都在禅当中，当然我们大家都在馋当中，现在都已经十点过了，在过一个小时都集体馋了，到吃中午饭的时候，那还不馋。真正有禅，永嘉大师的正道歌里面有这么一句话说：行亦禅坐亦禅，语莫动静体安然，所以行住坐卧都是禅。走路的时候也是禅，不走路的时候也是禅，睡觉的时候也是禅。以前卧在苏州灵岩山的时候，我认识一位师父，他自己那个单房里面，没有床的，他不睡觉，就是一张禅凳，方方正正的这样一张禅凳，他晚上就这样，盘着腿坐在那里，每天晚上都这样，不倒单，用佛门的话说叫不倒单。单双的单，挂单，溜单，签单不倒单，他不睡觉，就这样坐着，精神非常好，打坐的功夫非常的深，随时随地在累，在操劳，每天给人的感觉就是精神饱满，一身祥光，好有一天有一个居士他来到灵岩山，和几个师父聊天不知道怎么搞的，无意中就说到这个话题了，其中有一个师父就告诉他说我们这个维乐师父不倒单，晚上打坐不睡觉，嘿这么厉害啊！我要向这个师父学，学你也得满满来呀，他不行急性子啊，他听说这个师父不倒单，我回去今天晚上我就不倒单，他当天晚上就把这个腿扳上来，生拉活拽的扳上去，第二天就打电话上山来了，师父快点下山到我家里来，怎么办呢？腿都肿了，取不下来了。倒是不倒单可是痛苦了一个晚上。血液都不流畅了，还有呢也有不倒单的，我看倒我们打禅七的时候，打念佛七，打坐嘛，大家坐在那里，就有这么一个人他不倒单，他怎么不倒单呢？他左边一个枕头，右边一个枕头，然后背靠着墙，这个当然不倒单了，倒不下去嘛，(众笑)你想倒也倒不下去，这边撑着，这边撑着，这边靠着，这肯定倒不下去啊，倒到是倒不下去，他这样歪着，哎哟这个睡相啊，又痛苦又好笑，但是他又难过。睡又睡不下去，但是磕睡又拚命来，睡的那个口水呀趟的呀，哎呀！棉袄都湿透了，不是汗透了，是被那个口水把棉袄的侵透了，所以，修行的功夫要一步一步的来，不要一蹴而就，听人家一说我马上就来。所以定慧，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。有慧的时候就一定有定，有定的时候就一定有慧，智慧分分明明，随时随地都能够产生作用，随时随地不迷惑，不迷惑你就都能够显现出来，诸学道人，所有学道的人啊，不要这样讲说先定后慧，先慧后定，没有先后是同时出现的，同时产生作用，如果不懂这个道理，要分一个先后，先有定然后有慧的见解，你就把佛法分割了。所以，法悟定法，法是不二，法是没有二的，所以，佛法的门叫不二法门。不二法门，什么叫不二呢？不能割裂，不能割裂开，割裂了就不是佛法。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等，口上说善，心里面又不善，这样的定慧是不能够兑现的，若心口俱善，内外一如，定慧即等。诸恶莫作，众善奉行。释迦牟尼佛最初制定的戒律就是着八个字。诸恶莫作，众善奉行，是释迦牟尼佛最当初制定的戒律，到后来才逐条逐条叫多起来的，当初没有戒，那里又戒啊？所以我们怎么看这个社会进步了呢？就是规矩越来越多了，规矩越来越多了也越来越繁琐了，越来越繁琐了，就越来越看不懂了，就越来越麻烦了，人又怕麻烦可是又不自觉，这个是一个矛盾啊，又不愿意麻烦说搞这么多规矩，搞这么多条款干什么？一千条不够，增加，两千条不够还增加，一万条不够还增加，人们一方面讨厌麻烦，这么多条款非常非常烦他，可是另外一方面一条不够他就不自觉，只要又一条不够他就不自觉，这不是矛盾吗？那么这个矛盾怎么解决呢？从佛法上看就解决了，心口俱善，内外一如，这样就解决了，所以自悟修行，不在于诤，修行不在于静，不在于诤，争论都不用争论了，讨论都不用讨论了，从自己心里面自尽其义，诸恶莫作，众善奉行，自尽其义，是诸佛教。这四句话可以说是司空见惯，老生常谈的话，什么老生常谈，老生常谈这句话也是变成一个成语了，老生常谈就是老和尚经常讲的，这个老和尚经常挂在嘴边的话，叫老生常谈嘛，后来这个话就传道社会上去，老生常谈，老和尚一天唠叨的不得了，唠叨来唠叨去就是那几句话烦死了。为什么要唠叨呢？因为不自悟修行，把那个不字去掉。自悟修行，若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。佛法不用争胜负，争人我，佛法的修为是在于放弃人我是非的争论，佛法的利益也是放弃这些争论，才能够增长，一个能够听懂这个话的人他就能够心悦成佛，心平气和的来讨论，然后双方都谦恭，双方都在注意听对方的长处，双方都在注意听这十句话里面有那句话我还没有达到这个境界，他这样子去讨论，他注意倾听对方的，然后完了，产生鉴别，产生吸收，那么双方都是这个条件，双方都是这个状态，佛法就能够交流了。如果双方都是不接受对方的，不论青红皂白反正你我之间是抵触的，你说一句我就拿三句来辩论，那么这个双方都永远都说不到一块，拿这样就永远不是佛法。所以用这样的方法去却诤我法，增加我的贡高我慢之心，而且执着在四相，金刚经里面的四相，我相、人相、众生相、寿者相。四相从哪里产生的，从我相产生，没有我相后面三相就逐渐就淡化了，因为有我相，所以有人相，有众生相，有寿者相。比方说有我相，我认为是对的就是对的，然后有人相嘛，我看谁顺眼，我看谁不顺眼，我前一分钟因为他怎么样，我看他顺眼。都是因为满足了我的这个私欲，我的是非维标准，这叫人相。众生相就遥远了，度众生我凭什么要度众生？众生跟我是什么关系啊？我认都不认识他，我干嘛要度众生啊？如果我刨根问底来问，你为什么要度众生？我也不知道为什么要度众生，这个问题是不是显得很空洞啊？然后寿者相，什么叫寿者？这四相一旦成了四堵墙，就把你关起来了嘛。前后左右刚好四堵墙，你就在中间。所以佛法在什么地方得到收获呢？要破掉四相，破掉我法，随时随地。善知识！一行三昧者，于一切处行、住、坐、卧，常行一直心是也。在行、住、坐、卧当中交流佛法。今天时间不够了，就到这里。

《《六祖坛经》第十二讲》全文阅读结束。