..續本文上一頁我們看看佛菩薩是怎麼面對贊歎的？千萬不要當戴高樂。我在哪裏聽到一個幽默的說法，戴高帽子就快樂，所以叫戴高樂。善知識，本來正教無有頓見，人性自有利頓。佛法沒有頓見，誰說的呢？六祖大師說的，我們老是在講，頓教見教，頓法見法，沒有頓見，他一再從本性上，從本來面目上強調，佛法沒有頓見。因爲人的根基有利，有頓，所以才顯示佛法有頓有見，這個我們有一句話叫著“見人說人話”，“見鬼說鬼話”。這句話從哪裏來的？就從佛門裏面來的。這句話他的本來是指什麼呢？本來是說菩薩境界，佛菩薩他的一種度衆生的大智慧，所表現出來的作用叫“見人說人話”，“見鬼說鬼話”。可是這句話變味了，從褒義變成貶義了。因爲只有佛菩薩才能做得到“見人說人話”，“見鬼說鬼話”。它要度化衆生的時候它就說人話嘛，它要度鬼的時候，它就說鬼話嘛。它要度畜生的時候，它就講畜生話嘛。所以，這個能力誰才有呢？只有佛菩薩有。我們沒有，你們誰說兩句鬼話給我聽聽？我們可能也會說鬼話？我們說鬼話是什麼時候呢？糊塗的時候說話語無倫次的時候，那就是說鬼話了。佛菩薩才會具備這個大的力量，它要度化一切的衆生，所以，衆生的身份不一樣，衆生的根基不一要，他的這個接受的能力，能夠接受到什麼層次，所以佛菩薩的教育方式也不一樣，剛好恰如其分，他是小學文化，你不能給他講的太高，他是大學文化，你不能給他講的太低，他是外國人，你得給他講語言相通，他有什麼嗜好？他的情緒在哪方面？或者他對哪方面反應遲鈍？哪方面反應敏捷？這都是問題。所以度化衆生的時候，這些方式方法，由于這些方式方法所表現出來，不徑相同，所以佛法才有頓和見的差別。對這個人身上也許是頓，拿到那個人身上也許是見。在那個人身上也許是循序漸進的方法，在那個人的身上一點即透。頓法。所以，自識本心，自見本性即無差別。所以，立頓見之假名。頓見這個名稱是這麼建立起來的。是個假的名字，只是一個名稱而已，要從這個地方深刻的悟進去，悟到本質，那你就柔韌有于了，如果你還是執著在這個名詞術語上面，這個是“頓”，這個是“見”，寫一個“頓”字，寫一個“見”字，那你老是契不進去，你悟不進去你就體會不到那個原汁原味的味道。善知識，我此法門從上以來，先立無念爲宗，無相爲體，無住爲本。這裏，六祖大師用了叁個無，“無住、無念、無相”，無住無念無相是宗體本，是他的這個法門的宗，是這個法門的體，也是在這個法門的本，叁個字，宗也好，本也好，體也好，宗就是宗旨嘛，體就是他的本體嘛，本就是他的本來面目嘛。叁個字其實就一個字，叁個說法其實就一個說法，說來說去其實就說一個東西，其實就是自性，性格的性，性別的性，說的就是自性，我們的本心本性，說的就是無念無住無相的。要悟到這個本來面目，要悟，那個悟字怎麼寫？左邊一個心，右邊一個吾，吾就是我，我的心在哪裏？你就悟了。中國人寫字挺有意思，你千萬不要一頭霧水的“霧”，也不要大錯誤的“誤”，我悟了。悟了什麼？一頭霧水，全霧了。悟了。有兩個人到廟裏面去旅遊，在廟裏面的這個齋堂門口挂了一塊匾，齋堂兩個字，這兩個人他不會認字，齊堂。把齋堂兩個字認成齊堂，那個齋字不是象齊嗎？整整齊齊的齊，繁寫字裏面齋和齊差不多，他很認真，佛門裏面怎麼還有一個齊堂？什麼叫齊堂啊？他正在那裏“自言自語”的時候，旁邊就來了一個師父，請問一下，你們怎麼要寫齊堂呢？這位師父回答他說，兩個和尚去吃齋，出門遇到蘇東坡，(衆笑)蘇東坡就變成蘇東皮了。所以，兩個和尚去吃齋嘛，順著他的話說。爲什麼叫齊堂呢？因爲兩個和尚去吃齊，而且還出門就遇到蘇東皮。什麼叫“無住”什麼叫“無念”什麼叫“無相”，怎麼解釋？六祖大師接下來給我們解釋，我們千萬不要認錯了，自己認錯了，先想想自己錯在哪裏？先不要很快的說人家錯了，說人家錯了，就要變成吃齊了，我也遇到這種人，我記得我剛剛出家沒有多久的時候，那個人跑到那裏面去，那個客堂挂了一塊匾，他跑過去，堂客。堂客，挺有意思的你們爲什麼寫堂客呢？堂客就是老婆啊！他說你怎麼會說這樣的話呢？我說你明明寫的是客堂，你爲什麼要說堂客呢？堂客不是老婆是什麼呢？這個自以爲是他還認爲他是對的。什麼叫無念？無念是沒有念頭嗎？我什麼都不想，我現在腦子裏面一片空白，這個叫無念嗎？六祖大師非常清楚明白的告訴我們什麼叫無念？于念而無念，如果我們錯誤理解爲腦子裏面什麼都沒有的話，這個在佛法裏面早就給我們說的清清楚楚，這樣去理解，尤其是這樣去努力，這樣去做，很危險，非常危險，因爲我們腦子裏一點念頭，一點想法都沒有，一個思想都沒有，什麼都沒有，那只有兩種人能夠做到，第一種；就是死人，第二種；是撒謊的人。佛陀在兩千多年前就告訴我們了，要做到無念是不可能的，第一種是死人，已經死亡了。第二種爲什麼說還有第二種人你？佛陀的開示真是了不起，撒謊的人沒有說真話，他說他無念了。這個話不是真的，這是騙人的話。他騙人家有什麼意思呢？因爲他自己不老實，他自己沒有老老實實的面對他自己的這個情況，他撒謊。所以腦子裏面一片空白，如果從醫學上來講，可能除了撒謊的人，死亡的人，另外一種人就是腦電圖，心電圖都亂套的人，全部徹底紊亂了，可能那種人說他無念。所以，千萬不要往那個無念上去理解。佛法講的無念是念而無念，什麼是念而無念？一個念頭把千萬個念頭給止住了，這個念頭就象那個波濤一樣翻滾起伏，想開水一樣沸騰起來了，這個叫凡夫的念頭，而學佛的念頭是什麼？讓這個念頭平靜，讓波瀾壯闊的念頭變得和風細雨，變得非常祥和的風雨，我們不需要那個狂暴雨，摧慘人的暴雨對人的身體健康不好，那樣的身心狀態對人的身體都不好，我們需要的是一種和風細雨，所以，心裏面的波濤要轉化爲那個念頭，那個叫無念。所以，念而無念。什麼叫無助呢？無助人之本性，人之本性是什麼？這個話題有點嚴肅，而有點頭痛，什麼叫人的本性？六祖大師講的太高太高，我們理解起來有點吃力，其實也不吃力，什麼是人的本性呢？那個孔子，儒家的《叁字經》，性相近，習相遠。就把這個話回答了，性是相近的，人的本性是相近的，爲什麼變成壞蛋？爲什麼變成好人？習慣，習氣，習性。很多染習，包括他的職業了，愛好了，追求，奮鬥了，往哪方面發展呢？習漸漸遠去了，一個往北方走，一個往南方走，越來越遠了。本性相近，無助，人的本性是無助的，所以既不性善，也不性惡，不存在善惡。人之初，性本善，是孟子說的，孔子沒有說，孔子說的是，性相近，習相遠。這個說法跟佛法基本上是相隔一章，基本上差不多，佛法也不承認本性善，本性惡，善惡都是有南方北方的感覺了。本性沒有南方，沒有東方，沒有北方，沒有西方，本身就是這個樣子，他往哪個方面染汙就變成那個方面的，所以，佛法打一個比方像明鏡，你說鏡子是幹淨的還是不幹淨的呢？如果純粹純粹的講，鏡子不存在幹淨的念頭，不幹淨的念頭，幹淨是針對不幹而說的，不幹淨是針對幹淨而說的，這兩個對立的概念，當這兩個對立的概念去掉就剩下一個概念，就是本身，本身就這個樣子，說到這裏，還想到，我們這個學佛千萬不要中了這個圈套。有些人自己痛苦的不得了，尤其是學問鑽研的比較多的人，我以前或多或淺有那方面的經曆，名詞術語學多了，他就善于給人家分析，善于去幫人家分析，你們學佛，學佛有什麼好處？學佛心裏很吉祥，這個就是一種心理依靠了。他給人家分析，挺有意思的，你們怕不怕鬼啊？一個講不出什麼大道理的老居士說，我學佛以後我心裏很坦然，很祥和，然後他馬上就說，這個就是心理作用啊！其實就是心理作用啊，他給人家分析一個名詞術語出來，然後人家又告訴他學佛又是什麼什麼，這個又是什麼什麼啊。需要他去分析嗎？不需要，別人給我分析，那是他的事我們千萬不要給自己分析，我學佛就是學佛，佛法就是佛法，不需要你來給我分析什麼，我也不要拿佛法去跟人家佛法相當于什麼，佛法不相當于什麼。有人說佛法是文學，佛法不是文學，佛法裏面又高尚的文學，佛法是哲學，佛法也不是哲學，佛法裏面有這樣一塊內容，但佛法是佛法，佛法是建築，佛法是雕刻，佛法是繪畫，佛法是書法，佛法是音樂。佛法不是這些，佛法通過這些表達出來讓你看到，讓你聽到，讓你感受到，而佛法就是佛法。尤其是學佛人，我們不管別人，我只知道佛法就是佛法，我不需要你來給我編一些名詞術語，往往給人家編一些名詞術語的人，自己焦頭爛額了，你去看一些給人家下名詞術語的人，下定義的人，給這個人下一點定論，給那個人下一點定論，他自己亂七糟，回家跟老婆吵，跟小孩吵，跟上吵，跟下吵，跟自己吵。所以，尤其那個自以爲是，那個自以爲是，是什麼？有一天一位居士他說：師父啊！這個愛情的力量就是偉大，這個居士說完這句話以後，我也給他回了這麼一句話：是啊！愛情的力量就是偉大，他偉大到什麼程度呢？這個男的偉大到文武雙全，什麼文武雙全？是拳頭的拳。文武雙全，兩個拳頭，文明的拳頭和不文明的拳頭，通過愛情來傳達出來，那個女的的會讓那個男的變得如癡如醉，爲什麼叫如癡如醉啊？不讓你變成癡呆就讓你變成罪犯，所以，叫如癡如醉。(衆笑)其實這個話是通過表面的來說一個本質的，本質是什麼呢？本質不是這些，要通過這些讓我們領悟到既是世間上講的世俗這一塊，還是中國古人說的一句話比較適合學佛的居士來心領神會，心領神會什麼呢？相敬如賓。什麼叫相敬如賓？尊敬對方，把對方當著自己最尊貴的客人，賓就是貴客。都是自己人了嘛，都成兩夫妻了嘛，不用客氣了嘛，不用客氣就亂打亂罵了嘛。所以，就沒有相敬如賓了。相敬如賓，賓客的賓那才幸福。可是一般人沒有理解，佛法出世這一塊他沒有理解，入世這一塊他更沒有機會來領略，他也是相敬如賓，什麼賓呢？第一個是冷冰冰的“冰”，第二個是打仗那個兵，相敬如兵，要這樣子領略，要這樣子領略以後，一步一步感覺來知道佛法究竟要講什麼？究竟學佛要學什麼？佛門要傳達什麼？你這個樣理出頭緒出來當中才好過，所以，我們有一位老法師好像是臺灣的還是哪裏的，香港的一位老法師，他說：他的一位皈依弟子結婚了，老法師去祝賀他們，老法師寫了一幅字送給他們兩夫妻，大家都不知道師父要寫什麼？大家都開心的不得了，師父送兩夫妻一幅字那太幸福了，打開這幅字你們猜寫的什麼？“保持距離”，“注意刹車”。(衆笑)，老法師在這個上面寫了這八個字，現在的人就是又不“保持距離”，“又不刹車”，碰得鼻青臉腫，佛法不是抛棄這些東西，佛法更不是糊裏糊塗的排斥這些東西，而恰恰佛法講的是出世和入世的，怎麼出世？怎麼入世？若不此法意，更勸他人，自迷不見，又謗佛經。這個話很經典，自己錯了還要勸他人錯，自己迷惑了，還有回過頭了誹謗佛法，你看六祖大師說得准不准？怎麼誹謗的？怎麼錯的？其實大家心裏也有數。今天就講到這裏。

《《六祖壇經》第十叁講》全文閱讀結束。