《六祖壇經》第十二講

　　六祖大師講了這麼一首無相頌，我們在壇經裏面看到，所有的頌都叫著無相頌。爲什麼叫無相頌呢？上上根啊！無相就沒有一個固定的相，是無法可說，是無話可說而不得不說，所以，叫無相頌。那麼這一首無相頌我們已經講了兩句了，我們在完整的讀一遍這首無相頌，心平何勞持戒，行直何用修禅，恩澤親養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧。若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。苦口定是良藥，逆耳必是忠言，改過必生智慧，護短心內非賢。日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依次修行，天堂只在目前。讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧。我們上次講到這個地方。學佛法是活勃勃的。所以，六祖大師的話是非常生機活現的，生機昂燃。讓和忍體現在怎麼處理是非？怎麼處理煩惱？尊卑這個是社會分工不同，在不同場合在不同的地點，在這個地點可能是甲是尊，乙是卑，在另外一個場合可能是乙是尊，甲是卑。那麼尊卑並不是有一個固定的身份，那麼能夠忍讓才好過日子，不忍讓這日子沒法過。忍讓就是包容，就是謙退，有謙退這個日子好過。衆惡無喧。就是知道有壞的，知道有一些弊端，但不是每時每刻都拿在嘴裏來說，尤其是學佛，學佛的人心裏知道是非，但是口裏不說是非。口裏說是非，最少都是自添煩惱，心中知道是非，嘴裏不說，這就是有水平的人。接下來是若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。這是一個比方，鑽木取火，比喻修行的人，比喻學佛的人在很多地方要下功夫，說到鑽木取火，有兩位祖師，有兩首詩，從兩個角度來講這個修行，第一首詩，他說：學道如鑽火，逢煙未肯修，至待金星顯，歸家始到頭。這首詩說的是什麼？他說：學道就象鑽火一樣，拚命使勁鑽，看到冒煙了。學道如鑽火，逢煙未肯修，看到冒煙了還不要停止，還使勁鑽，至待金星顯，一直看到火苗冒出來，歸家始到頭，看到家門了，有收獲了，這是一位祖師寫的一首詩。這位祖師寫完以後，過了不久另外一位祖師聽說這首詩以後，另外寫了一首，他說：學道如鑽火，逢煙即便休，莫待金星顯，燒腳又燒頭。你看這首詩，學道還是象鑽火一樣，看到煙了趕快停止，逢煙即便休，不要還一直往下鑽，莫待金星顯，不要一直鑽到那個火星飛濺出來，火星飛濺出來是什麼結果呢？燒腳又燒頭。頭發胡子全身上下燒的烏焦。這兩位祖師從兩個角度，來講修行，你說哪位祖師講的是正確的？兩個角度都非常高明，兩個角度兩種方法，闡釋不同的根器，不同的悟性，然後看問題的觀點，所以，生活當中怎麼去開悟啊？這兩首詩就給我們從兩個角度說出了。不管是逢煙即便休也好，逢煙即肯修也好，都是正確的。只看在于這個當事者這個當局者，他有沒有很高的智慧來處理這個問題，鑽木取火，鑽木取火怎麼鑽？火出到什麼程度？這個逢煙未肯修，那你必須得有駕馭火的能力，還是一直往下鑽，一直鑽到火苗飛出來，你有這個駕馭火得能力，你就一直往下鑽。或者說是一直要等到火出來以後，才達到一個目的。你得目的是什麼？莫待金星顯，逢煙即便休。看到煙出來了，就不要往下鑽了。這也是一個高明的方法，淤泥定生紅蓮，只要你有鑽木取火的這個精神，就一定會有從淤泥裏生出蓮花的收獲。另外有一位祖師也曾經打過一個比喻，修行學道象挖井一樣，挖井水，如果你這裏挖一個洞，挖兩下沒水。又找一個地方又挖，挖了一米多深，看來還沒有水，又找一個地方，你挖了一萬多個洞，全地球都被你挖得到處都是洞，一口水都沒有挖出來。有水平的人，首先勘定這個地方有水，然後他一直有精神挖下去，挖到水出來了，得到水喝了。淤泥，什麼是淤泥呢？什麼是紅蓮呢？淤泥我們這個世界到處都是淤泥，所有的境界都是淤泥，順境也是淤泥，逆境也是淤泥，有人誹謗你是淤泥，有人贊美你還是淤泥，在誹謗當中能夠生出紅蓮的人固然高明，在贊美之下不會迷失方向，照樣生出紅蓮的這更加高明。所以，淤泥定生紅蓮。而且佛法裏面講，不但從淤泥中生出紅蓮，還要從火裏面生出紅蓮。火中生蓮花，用火來比喻也好，用淤泥來比喻也好，這都強調一個來之不易，強調一個不染汙，或者說不落俗套。那麼，世間有這麼一句話叫著：衆人皆醉，我獨醒。衆人皆濁，我獨清。但讓這個話，在某些時候顯得自高自大了，大家都喝醉了，就我一個人清醒，大家都染汙了，就我一個人是幹淨的，這個話有些時候顯得有些孤芳自賞，這到沒有必要往那個角度去過分的發揮，苦口的是良藥，逆耳必是忠言。這兩句話一定要強調的問題是，這兩句話是針對自己的，不是針對別人的。苦口的的確確是良藥，逆耳的一定是忠言，是講的別人講給我聽的時候，我自己不生煩惱，我自己說這個苦口的一定是良藥，逆耳的是忠言，這個話一定不能拿來對外，不能說我說話很難聽，然後要求你一定要接受，我說的逆耳一定是忠言，我說的話雖然說的很難聽、很尖刻，但你一定要接受，你這不成了豈有此理了。你去要求人家強迫人家說你這個人怎麼沒有度量？怎麼沒有涵養？我說話雖然尖刻，雖然難聽，但是你一定要接受，這個就說不過去了。這個話要站好角度，不能聽師父講完經，回家你看嘛師父說的苦口的是良藥，逆耳必是忠言。我怎麼說話尖酸刻薄你都要接受，這個就歪曲了。改過必生智慧，護短心內非賢，有錯就該就是了不起，護短心內非賢，一個人真正能夠讓人家稱贊很賢，修行的人有一個秘方，怎麼樣的人叫賢呢？知賢，讓賢，尊賢，而不在自賢。知道什麼叫賢，知道人家比我賢在哪裏，這個賢是聖賢的賢，是賢達的賢，又這麼一幅對聯說：盜心不進道心盡，賢人勿來賢人來。這副對聯盜心不盡，前一個盜是偷盜的盜，強盜的盜，有盜心的人不要進來，盜心不進道心盡，下一個道是道德的道，所以，有偷盜心腸的人不要進來，有道德心腸的人進來。盜心不進道心進，下一個對聯是：閑人免來，賢人來。第一個閑是閑散無事，沒有事情做的那個閑，所以，閑人免進，要聖賢的人要進了。這個地方講這個閑也是這個意思。護短心內非賢，這個賢就是自己明明錯了或者是自己親戚朋友有關系的人，自己的學生徒弟錯了，偏偏不認錯，強詞奪理，這個就不賢了。所以一個人賢不賢不在于自己賢，而在于他能不能知道賢，能不能讓賢，能不能尊賢，尊重別人比我高明的，尊重人家比我強的，這個是佛門鑒別賢和不賢的標准，所以，才有這麼一個佛門笑話說，有一個人眼睛是青光眼，他打官司，古時候上那個衙門裏面去，那個縣官看到這個人，明明是一雙好眼睛嘛，怎麼說看不見呢？這個當官的氣壞了，他說：我看你一雙清清白白的眼睛，你爲什麼說你自己看不見呢？這個眼睛有毛病的人說，老爺啊！老爺看我是清清白白的啊！可是我看老爺是糊裏糊塗的啊。所以，心內賢不賢就知道了。日用常行饒益，成道非由思賢。饒益就是利益衆生，幫助他人，就是做很多很多功德的事情，這個做功德在什麼地方做呢？在日用生活當中做，所以，日用常行饒益，你看這個包括那些看電影看文學劇本，裏面不是說出家人掃地不傷蝼蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈。小說裏面都寫了，這兩句話，什麼意思呢？慈悲心的體現，掃地都舍不得把螞蟻啦，蟲子啦一掃帚把它掃死，就是不忍心嘛。愛惜飛蛾，愛惜飛蛾的性命，那個飛蛾撲火，看到有火的時候它就撲過了，容易被燒死，出家人就找一個紗罩，把那個燈罩起來。所以免得那個小飛蛾撞上去，燒死了。這個是小說裏面講出家人，是不是這樣呢？是這樣。那麼慈悲心的體現體現在生活當中，饒漪就是慈悲心的體現。一舉一動一言一行，那怕說一句話，這個就很具體。不是說要做那個天大地大的大事情，這個挂些口號在嘴上，安得廣廈千萬間，與天下寒士聚歡言。我發了財，我買一萬套房子，沒錢的人都送他一套。這不是吹牛嗎。誰信這個話？等到你有一千萬的錢的時候，等到十倍子以後喽。都不一定能夠實現，這些不現實的話，根本沒有辦法兌現的口號的話，佛門是不提倡說的。怎麼饒漪衆生怎麼利益衆生，就從眼前，就從當下說話做事，你說一句話都讓人家聽到都象萬劍穿心一樣，你還怎麼去利益衆生呢？一言一行都給人家帶來傷害，都以自己的利益做爲宗旨，這個就談不上饒漪衆生了。所以佛法講日用常行饒漪，太虛大師有這麼一句偈語說：佛法如如萬法融，僧僧俗俗本緣通。若人會得此中意，盡在尋常日用中。這就是佛法。什麼是佛法？佛法如如萬法融洽，都融會貫通的。真真俗俗本緣通，出世間也好，世間也好是圓融無礙的。若人會得此中意，如果有誰懂得這個意思，盡在尋常日用中。就在生活當中點點滴滴，透露出來了。所以，說話能不能夠利益衆生？能不能夠培養功德？培植福報方方面面，就看這個人善不善于處事爲人？他專門找一個地方去培養功德，專門找一個地方去斷煩惱，專門找一個地方去開智慧，是，凡夫是要有這樣的一個環境，可是當我們有這樣的一個環境的時候，就不珍惜了。所以，過去有時候我看到到廟裏面去是培養功德的地方了吧，是斷煩惱斷是非的地方了吧，嘿！不是。他吵架還專門選黃道吉日呢。(衆笑)他不是黃道吉日他還不吵架，爲什麼他會選黃道吉日呢？佛菩薩聖誕的時候啊，初一十五的時候啊，他吵的罪凶。所以，有一天我看到兩個人在吵架，那天正好是十五，越吵越凶，誰都勸不住，後來我從我地房間裏面走出來，你們兩個吵架還挺會選日子的，平常不吵，半夜不吵，沒有人地時候不吵，你悄悄地不吵，你偏要選到早上，很多人來圍觀，你們覺得很過瘾是吧？這個是連吵架都都是選了時候的，專門請算命先生給他看了一下，所以，斷煩惱在什麼地方斷呢？這個地方就很現實了。然後敲門，這個是很小一個動作，你看那個電視劇稍微帶一點古裝的發現，裏面一個細節，去拜訪人家的…

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