..續本文上一頁他沒有很豐富的營養，但是他身體非常好，也不缺這樣；也不缺那樣。要補鈣嗎？要補鈣到太陽下面去曬曬就補鈣了，一定要吃鈣片嗎？不用了。我們一定要很死板的理解的補鈣的話，那就越補越軟，補到最後路都走不動了。佛法講的是六根互用啊！六根互用你轉移了，你吃下去的東西它就直截了當的從這個成分轉移成這個成分，從那個成分轉移成另外一個成分，互相轉移了，互相轉來轉去，豐富了，如果你不能夠六根互用的話，就算你吃龍肉吃鳳肉你吃下去不消化，身心狀態不好照樣還是營養不良的。我這裏想到這裏學中醫的時候，中醫有一部書叫《壽食寶園》，《壽食寶園》說到藥性…四百位後面，一開篇就有這麼幾句話叫：諸藥之性各有其功，溫涼寒熱補瀉易通………..立見吉凶。哎呀！這幾句話說的太好了，諸藥之性，所有的藥，他的性格溫涼補瀉易通，你補也好，瀉也好都一定要通才好。如果不通，什麼叫不通啊？把全身貼上膏藥不讓他出汗，也不要上廁所，也不排大便，也不排小便都不通了嘛，全部補起來，一個縫隙都沒有，這個人絕對補死。通，你是補也好，你是瀉也好必須是通才好。你看這個話說得多好，一般人就貪心，貪心越重的人，我就是不讓他通，通了以後多劃不來啊。上面補下去，下面出去了，這個補下去，就一定要讓他存在。有一個人他肚皮裏面生蛔蟲了，這個蛔蟲在他的肚子裏面他想，這麼也打不下來，那麼也不下來，很氣人，最後想一下，我喝毒藥。他的理論是什麼啊？你不是在我的肚子裏面喝我的營養嘛，我就偏偏喝毒藥下去，你不是也喝毒藥了嘛，我喝毒藥你也喝毒藥了嘛，你就死掉了，所以，他把毒藥喝下去蛔蟲死了，他也死了。真如若無就是你失去了根本。失去了佛法的根本眼耳色身這些外在的東西，就算你講的頭頭是道也好，裝得很象佛法也好，當時就壞了。所以，佛法是什麼樣的狀態，自己和人家能夠感受的到呢？絕對他有一個真實不虛的這樣一個狀態，沒有這個狀態，你讀了五本經，我讀了八本經，他讀了十二本經，然後來一個臉紅脖子粗的辯論，吵的一塌糊塗，你說出來的名詞術語比我多，我說出來的又比他多，然後爭強好鬥，逞強鬥凶，這個不是轉煩惱爲菩提啊，這個是轉佛法爲煩惱，因爲他把佛法的這些詞語，這些理論全部拿來作爲逞強鬥狠的一種的工具了。所以，要學禅宗從哪裏來學？要從這個地方來學，佛法裏面經常提到的一個如來擔子，挑如來擔子，就是把釋迦牟尼佛及十方一切諸佛傳下來的一副擔子，挑在我們的肩上。他可不是隨便什麼都空啊。善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經雲：能善分別諸法相，于第一義而不動。六根雖然見聞覺知，雖然生活當中方方面面都要去應對，你這個莊嚴成就了，所以你的開心就自在了。沒有這個前提沒有這個後續，我聽說那個地方有一個寺院叫“滴水寺”，那個滴水寺怎麼來的？好象我還去過，當地的居士還告訴我，師父爲什麼叫滴水寺呢？最當初的時候，懸崖峭壁上有一個縫，很神奇，非常神奇就往下滴米，一顆一顆的米從上面滴下來，叫滴米寺，不叫滴水寺，他滴下來的米夠多少人吃呢？剛好夠一個師父吃，這個師父在那個山洞裏面打坐，修行，所以感動了龍天八部，那個米就從那個崖縫當中一顆顆的滴下來，滴下來，他剛好煮一碗粥，放一點菜剛好夠，後來就來了一個同參道友師父，這個師父道心也好，修行也好都差不多，兩個人又在一起修行，那個米粒不用講又多滴了一點下來，兩個人夠吃也不錯，在後來又來了一個師父，這個米還往下滴，多了幾個師父以後，其中就有了貪心的人了，這個米啊，老是這麼往下滴，我們吃多少他滴多少，也不富裕，也不能拿去換錢，這個孔太小了一點，鑿大一點，那個鑿子“梆梆邦梆梆”，你這麼一顆顆的往下的，滴的我多不耐煩嘛，把這個洞打大一點，讓他滴下來米多一點，我們就可以從吃稀飯變成吃幹飯，幹飯吃不完，我們就拿去換錢，換完錢以後，我們穿棉布不過瘾了，我們穿綢緞吧，用緞子來做袈裟穿，這多好啊！做僧裝，做襪子做什麼都可以。好，把這個洞一打大了，打倒是打大了，很奇怪哎，他不滴米了，而滴水了。所以，滴水寺就是從這個地方來的。貪心在哪裏産生啊？貪心不是在不學佛的人身上産生，也不是在不懂佛法的人的身上産生，或者說也不是在對佛法有偏見，有誤解的人的身上，這些煩惱實實在在都在生活當中，每時每刻都有機會産生。所以，六根見聞覺知要不染萬境，這個才是真實的，這個才是過硬的功夫。所以最後六祖大師用了這麼一句話來總結，故經雲：能善分別諸法相，于第一義而不動。能不能善分別啊？能不能善分別，佛陀度衆生有四個角度，叫著四悉檀，“悉”就是上面一個采字下面一個心，“檀”是檀香木的檀。這個四悉檀，我們懂得四悉檀了，你才懂得諸法相。哪四悉檀？第一對治悉檀，第二世界悉檀，第叁個個爲人悉檀，第四個義地悉檀。那麼我們簡單的說一說，因爲六祖大師這句話太濃縮了，太囫囵吞棗了。什麼叫對治悉檀，了解諸法相就知道要從那個角度去。對治悉檀就是什麼樣的煩惱，什麼樣的根基要用什麼樣的方法，千萬不能錯用，錯用方法就像病人錯用藥方一樣，佛法是拿來對治我們的習氣，所以，佛法要對機。法不對機就等于錯用藥，有時候藥贻誤病情的。所以，叫對治悉檀，對治習氣嘛。對待，治療。那麼我們概括性的介紹怎麼對治貪嗔癡這個煩惱？貪心衆生不淨觀，嗔心衆生慈悲觀，癡心衆生因緣觀。這就是叁個病，用叁個藥方老醫。貪心的衆生藥用不淨觀給他講，這個人貪心很重他什麼都貪，對這樣的境界，對這樣根基的人要告訴他什麼呢？不淨。不幹淨，貪吃、貪財、貪色，種種貪，不淨觀，不幹淨，不清淨，不恒長永久，要讓他知道真實情況。所以，貪心衆生不淨觀。所以修白骨觀也好，修九想不淨觀也好，都是爲了對治我們這個貪心嘛。比方說一個人特別喜歡美麗的女孩子，就是貪色，那怎麼辦呢？修不淨觀。首先告訴他到醫院裏面去看看解剖，解剖一下人，隨便你平常怎麼漂亮的人，上手術臺一看，就像一只剖開的青蛙一樣那就半死不活的躺在那裏。這就開始不淨觀了。然後美麗的皮膚下面是什麼呢？是肌肉，肌肉下面是骨頭，骨頭下面是血液，是什麼什麼什麼，哎呀！平常多美麗的，看都沒法看了。當年摩登切女去追求阿難尊者的時候，就是看到阿難尊者太漂亮了。阿難尊者長得儀表堂堂很帥。摩登切女，摩登女郎這個詞語從哪裏來的？就是從佛門來的。什麼叫摩登女郎？摩登女郎的源頭就是從佛門來的，他本來是一個貶義詞，怎麼搞的現在變成一個褒義詞了。摩登女郎的名字叫，翻譯就叫摩登切，長得很漂亮，他看到阿難尊者，他就喜歡了，喜歡以後她就一直追到那個佛陀那個地方去了，講經的那個地方去，佛陀把阿難尊者藏起來，這個摩登切女就跑到佛陀面前去，我要我的阿難。她挺有意思的，話都沒有說上一句，她說她要她的阿難。佛陀說呢爲什麼要你的阿難？阿難是我最喜歡的了。你喜歡她什麼地方？我喜歡他那雙漂亮的眼睛。佛陀說：是嗎？那我就馬上叫阿難尊者出來給你看。然後，佛陀就用神通變化，阿難尊者出來。哎呀！眼睛變得亂七八糟的，又流膿，有化水，哎喲！摩登切一看，怎麼成這樣子了？啊！佛陀就問你還喜不喜歡？噢！當然就不喜歡，這個眼睛爛的象桃一樣的。我喜歡那個清澈明亮的眼睛，怎麼爛的這個樣子啊？還問她，你還喜歡他什麼？我喜歡阿難尊者這個走路的樣子。好帥啊，好儀表噢！馬上佛陀用神通讓阿難尊者老態龍鍾，步履蹒跚，又咳嗽又吐痰，你還喜不喜歡？不喜歡。多現實啊。就是這樣子，今天說我喜歡你呀，喜歡你呀，如果馬上告訴你說，我已經查出來了，我的了癌症，潛伏期二十年已經到期了。不喜歡了。是不是？佛法講的就是這個問題。所以，對治悉檀怎麼對治啊？貪心衆生，貪心重他就忽略了他不該忽略的真實狀況，生活裏面很真實的東西他忽略了，他只看到一個片面的，很片段的。嗔心衆生他的嗔恨心太重了，怒火中燒動不動就要發火，一念嗔心火上來啊！簡直是城門失火殃及池魚一樣，阿修羅的嗔恨心非常重。佛陀當年有這麼一個預言，說世界有一天要毀滅在阿修羅的手裏。這個話經常品味一下，非常非常危險，世界要毀滅在阿修羅的手裏，什麼叫阿修羅就是嗔恨心極其重，他這個怒火，這個自私狹隘一旦膨脹到極限的時候，不管叁七二十一了，不管天下人死活了，就象我們看新聞新聞裏面說什麼地方殺人，什麼地方又有人幹壞事了，幹完壞事說，某某組織宣稱對這個事負責，這叫什麼負責，這個負責的話就是言下之意這個事情是我幹的，你想怎麼樣？這叫負責嗎？這不叫負責，這對天下衆生都負責，這是一種挑釁行爲，挑釁(pan)行爲。還負隅頑抗，負隅頑抗變成負隅(ou)頑抗了。都是這樣的行爲才搞的天下大亂，所以，佛陀說嗔心衆生要慈悲觀，要教他懂得慈悲的道理，沒有別人就沒有他，沒有你就沒有我，這個世界是共生共存的。沒有誰是老大，沒有誰該欺負誰，沒有什麼弱肉就應該被強食的，這些道理要告訴他，這就叫慈悲觀。爲什麼不能錯用啊？錯用就壞了。還有癡心衆生因緣觀，他愚癡，太愚癡了，分不清黑白，分不清邪正，分不清好歹，人家對他好他也分不清，這個愚癡就要給他講因緣果報，講這個來龍去脈，講這個事情發生的過程。講的清清楚楚，他就不愚癡了，他就開竅了嘛。這叁個藥方治叁種病，千萬不要治錯，你試一試看，萬一顛倒一下是什麼後果？比方說貪心衆生，貪心很重應該用不淨觀醫他的病，可是你沒有用不淨觀，你給他用因緣觀，好，貪心嘛，貪心啊，這個本來就是上輩子欠你的，好，他更貪了嘛。你去跟他講因緣，本來就夠貪的了，你還給他講，這個本來就，這些東西本來就是屬于你的，你還貪的不夠，你還變本加厲的貪，這樣貪的方式還不夠過瘾，我再教你一些先進的辦法來貪，本來他恨貪財，你教他這些錢怎麼去掠奪，上輩子大家都欠了他的，他的這個貪心就更加膨脹了，把整個國家的錢都貪給他他都不夠了，這就用錯藥了嘛。嗔心衆生本來他嗔恨心很重，動不動就發火，動不動就打人，動不動就罵人，如果你假如說嗔恨心的衆生要用慈悲觀，要用慈悲的道理，你又用錯了，你用因緣觀給他，你打他，他就該你打的，他上輩子打過你，現在你打它是應該的，你打他還不夠，你應該用刀去砍他，刀砍他還不夠，還應該用毒藥去毒他，你打他一個人還不夠，你打他全家。這不是火上澆油了嘛。所以，這個因緣觀用在愚癡人身上剛好對症下葯，用在貪心人身上是火上澆油，用在嗔心人身上也是火上澆油，那麼愚癡的人應該用因緣觀，可是你又反過來，也用錯藥，愚癡的衆生他本來很愚癡，你給他講，哎呀！這個世界本來就是肮髒的。這個世界本來沒有什麼活頭了，幹脆早死早了吧，他一聽就絕望了。你這就不成了，助纣爲虐了，或者叫著煽動人家去自殺，本來人家已經自卑刀極點了，已經對生活失去信心了，或者說已經情緒低落的不得了了，這個人跑去給他說：我跟你講，這個世界沒有什麼好留戀的，這個人心太壞了，爾虞我詐，社會非常可惡，沒有什麼咳留戀的了，叁十歲也是死，一百歲也是死，早死早了。好，你這些話等于是雖然你沒有拿毒藥毒人家，本來想活，人家自己去死了。你這個話是在度衆生嗎？不是，是在害衆生。所以，對治悉檀，什麼叫對治，是對症下葯，一點都不能錯。四悉檀剛剛開了一個頭，時間就到了，很精彩，我們下一次再講。

《《六祖壇經》第十四講》全文閱讀結束。