《六祖壇經》十叁講

　　(附注：每期講稿都由弟子們根據錄音整理。師父很忙，不能親自審稿。限于水平，若有錯字漏字，敬請大家原諒！阿彌陀佛！)

　　 我們講到定慧一體，在六祖大師的嘴裏講出來，定慧一體，有定的時候就有慧，有慧的時候就有定，所以，這一品經文著重講到定慧一體。講到定慧一體，我們就想到一個千古流芳的典故，這個典故我們很多的師父居士都知道，這個地方我們不妨來溫習一下這個典故——“八風不動”的典故，蘇東坡大學士和佛印禅師的交往當中，留下的這麼一個典故。蘇東坡學問很好，文章寫的好，他作了一首贊歎佛法，贊歎佛菩薩境界的這麼一首偈，偈就相當于詩。這首偈語，大家都知道：“稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮”。這首偈從文學境界上寫的非常好，好到極點了。蘇東坡把這首偈寫在一張宣紙上面，寫完以後很得意。他讓他的書僮拿著他寫好的作品，劃船到江那邊，交給佛印老和尚，讓老和尚給他印證一下。其實就是希望老和尚贊歎他，爲他喝彩。這個書僮拿著這首偈劃著船就過來了，到廟裏面見到佛印禅師以後，把這個偈拿給老和尚看了。佛印禅師看完以後，一言不發，拿起筆來在他那個偈語的紙上寫上“放屁”這麼兩個字，交給書僮，你拿回去給你家學士看。這個書僮拿回來了，蘇東坡等了半天，以爲是表楊他呢，誰知道書僮拿回來他一看，老和尚在上面寫了“放屁”兩個字，他頓時火冒叁丈，氣壞了，馬上就怒火沖沖的駕著小船，跑到江那邊去了，從江這邊跑到江那邊去見老和尚。這個船還沒有靠岸，他都還沒下船，遠遠就看到老和尚站在江邊上，看到他來了，差不多快要走到講話能夠聽得見的那個地方，老和尚拍著巴掌哈哈大笑：“還說八風吹不動，一屁就沖過江來了”。(衆笑)這是一個很有名的典故啊！你不是說你八風都吹不動了嗎？我才寫了“放屁”兩字，你就從江那邊沖到江這邊來了，可見這個屁的力量多大。這個典故很有名，我們在讀這個典故的時候都會笑，笑完了我們要想想，我們如果遇到這個境界，當有人罵我放屁的時候，那可能不是沖過江的問題，可能太平洋都沖過了吧！如果有一個人自以爲是，去見一個很有修行的師父，被這個師父罵他放屁，絕對從中國沖到美國去，從太平洋的這邊沖到太平洋那邊去，那不是沖過江的問題。蘇東坡有沒有定呢？沒有。有沒有慧呢？也沒有。爲什麼呢？因爲在六祖大師眼裏，有定的必然有慧，有慧的必然有定，這兩者不能分割。不能說這個人只有定沒有慧，或只有慧沒有定，定慧兩者必須同時具備，學佛就是這樣。學佛的人就必須具備這個功夫。什麼叫功德呢？功德就是有功夫的德行。有什麼功夫啊？有八風不動的功夫。八風，哪八風啊？稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。稱，有人稱贊你；譏，有人譏笑你；毀，有人背後毀謗你，說你壞話；譽，當面背後表楊你，給你名譽；利，就是有利的事情，比較順心的事情；衰，就是不利的事情，這段時間比較倒黴，運氣不好叫做衰；苦，遇到痛苦了，遇到多大的痛苦？一個小小的痛苦就可以檢驗出來；樂，讓你快樂，讓你得意，看你忘不忘形；就是這八風。佛菩薩是八風吹不動，我們凡夫不要說八風，每個風、而且是小風，只要輕輕的從順的境界吹你，從反的境界吹你，不僅僅是吹動啊，可能是已經被吹摔得頭破血流了。然後站起來還吹倒，再站起來再吹倒，摔了很多遍了，還是不會吸取教訓。這就是凡夫啊！所以有定慧的日子才好過。俗世間的人很有意思啊，堂堂正正的佛法，他說“哎呀！那個是迷信”，說佛法是迷信，他自以爲很覺悟，覺不覺悟呢？不覺悟。從哪裏看他不覺悟呢？從他過什麼日子，從他每天的生活狀態，身心的狀態，就可以百分之千的肯定，他一點都不覺悟，而且非常痛苦，顛叁倒四。所以用佛法的話來說，這叫迷惑顛倒！凡夫不但迷，迷後面還有叁個字，惑、顛、倒！著迷，著什麼迷啊？如果說佛法是迷信的話，幹脆我們就承認佛法是“迷信”，因爲我們“迷信”得非常潇灑、灑脫、坦然、自信。其實佛法以外的那才叫迷信。什麼迷啊？財迷、色迷、酒迷、官迷——那才叫迷呢。不但迷，迷當中還有千千萬萬的困惑，千千萬萬困惑當中，還自己認錯爲對、認黑爲白、認汙濁爲幹淨、甚至認賊作父、認賊作子，那才叫迷惑！佛法恰恰是破迷開悟——所以佛門的禅堂又叫大徹堂，大徹堂就是大徹大悟。我們不要求大徹大悟，從很現實的角度來看，至少小徹小悟吧。有一點點對生活的覺悟，對生命的覺悟，才會懂得怎麼樣把日子過好。如果不把這個問題解決，那凡夫真的叫“煩夫”啊！煩夫，煩惱重重的煩，不但煩夫還要煩妻，夫也煩、妻也煩，夫妻雙雙把家煩！(衆笑)那個家裏面煩不煩？肯定煩，煩透了嘛。爲什麼煩？心裏煩嘛。不是外界，不是氣候問題，不是人我是非問題，是自己心裏面的問題。心裏面煩透了，生活絕對煩。不但煩自己，還要去煩人家，煩朋友，煩親戚，煩同事，還要煩師父。所以，定慧是什麼？定慧是六祖大師教給我們覺悟生命、自在生命的法寶。有覺悟、有定慧了，你才有承擔的力量。承擔什麼呢？承擔幸福。幸福就象一塊黃金，千足金，四個“9”的！這塊黃金有一噸重，砸在你身上，你有本事承受嗎？我們每一個人做夢都在想，我真的好希望幸福給我劈頭蓋腦砸過來噢！好，幸福就是一塊一噸重的黃金，你有這個承受能力嗎？沒有承受能力，你就被幸福砸死了！所以你得有承受能力呀！定慧，就是承受能力。六祖大師講：一行叁昧者，于一切處行、住、坐、臥、常行一直心是也。這就是定慧起作用了。定慧産生了作用，行住坐臥都很自在。心裏面舒坦，生活就舒坦；生命舒坦了，每天的生活才舒坦。所以，生命是本，生活是末，生命是一棵樹的根，生活就是樹上的葉子、花果；樹的根如果不好，花果就不會好。如淨名經雲：直心是道場，直心是淨土。莫心行谄曲，口但說直，口說一行叁昧，不行直心！但行直心，于一切法勿有執著。這個地方講，直心是道場。直心啊！直心，不能直語喔！平常我們有一句話說“心直口快”，這個話要改一改：“心直，口不要快”。心直是好事，口快就不一定是好事。你心裏面想，這個家夥太壞透了，剛剛一想，嘴上就說出來“這個家夥太壞透了”，你看，馬上就把人際關系搞僵了嘛。這不是狡猾，這是一種起碼的生活藝術。兩個朋友之間，牙齒和舌頭都會碰到的嘛，兩兄弟、兩姊妹都會有生煩惱的時候，你不能心裏一生煩惱，馬上就說出來“這家夥壞透了”，他就把你這句話記住了，這個氣氛就被破壞了。剛才都還嘻嘻哈哈的挺開心，這一句話，整個一天都不開心了。所以，要讓一個人不好過，很簡單啊！你們知不知道要讓一個人不好過，簡單到什麼程度啊？不需要花任何成本，只要一句話。你要讓一個人一天不好過，天一亮，你馬上就對他說一句氣死他的話，讓他今天一天都不好過；明天天一亮你再說一句，你每天叁百六十五天，你每天都對他說一句氣死他的話，他今年一年都不好過了。你花成本了嗎？花不了任何成本。所以，我們學佛就要懂得這個“秘方”了！所以，任何人要想不花成本讓我痛苦，我才不幹呢！要知道，要讓一個人痛苦非常容易，不花一分錢，只要一句話。所以，直心，但不能直行、不能直言。佛門非常強調語言的藝術，要用愛語、柔軟語、溫順語，充滿愛心的語言。俗話說“好話一句叁冬暖，惡語傷人六月寒”，好好的一句話，叁九的冬天都是暖洋洋的，很惡毒的一句話，哪怕是叁伏天聽到，心都寒透了。記住，六祖大師講的是“直心”，沒有叫我們“直語”啊！接下來，迷人著法相，執一行叁昧，直言常坐不動。迷惑的人，他執著，怎麼執著呢？他認爲一定要有知名度、要有身份的人講話才有道理。這就是“迷人著法相”。佛法裏面有“法四依”，就是依照四個標准。第一、依法不依人；第二、依義不依語；第叁、依智不依識；第四、依了義，不依不了義——這就是“法四依”。依照這四個標准，用這四個標准來辨別真理。第一，依法不依人，這個人不一定有什麼顯赫的身份，但他說的話很有道理，他雖然沒有什麼光環，但他講的道理令人折服，我們就要依從。這就叫依法不依人。我們做到依法不依人了嗎？沒有。我們之所以迷惑顛倒，就是“依人不依法”——你看生活當中一件小事情就看出來，有幾個人是依法不依人的？比如在街上買東西，怎麼買？很多人上街，他是不知道自己要買什麼的。他專門看哪個地方熱鬧、哪個地方擠破頭了，他也去擠，擠得滿頭大汗，拼命把錢塞到賣東西的手裏，最後終于買了一大堆回來，卻一樣都用不成。他依法不依人了嗎？他不知道，他不懂。某一句話，是誰告訴你的？是那個專家告訴我的。專家就一定對嗎？生活當中，有幾個人懂得冷靜的看待專家？看待光環？看待顯赫？幾乎都認爲專家、光環、顯赫是正確的。要不然爲什麼都請明星做廣告呢？我這個師父有知名度了，所有素齋廳都請我做廣告，我就說“這個素齋最好吃，大家都來吃吧”。哈哈！可惜師父只能做素齋廣告，要不然我就去做香皂廣告、美容廣告、保健廣告，什麼廣告都做，就是不能做美發廣告，因爲沒有頭發嘛，我要是做美發廣告就只好說“不需要任何美發的東西，只要拿一點清水洗，就幹幹淨淨了”。所以，顯赫了就有迷惑力了，怎麼迷惑的？就這樣迷惑的。記住，依法不依人，才是應該依循和遵照的標准。第二、依義不依語。他的語言不一定很華麗，他的詞藻不一定很漂亮，但是他講的話，其中道理是令人可欽可佩的，就要遵循。這個義，就是宗旨。不要看他的語言多麼華麗，多麼會講，講出多麼絢爛的詞句出來；恰恰那些會講美麗詞句的人，從古到今沒幾個好人。爲什麼？因爲特別會講豔麗詞句的人，他在有意無意之間，把他的心也講得…

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