..續本文上一頁很豔麗、很圓滑了，這叫做“一踩九頭翹，八面玲珑”，八面玲珑的詞句講出來，很有煽動性和迷惑性，迷了他自己，也迷了別人，害了他自己，也害了別人。佛法講，要依義不依語。這個人說話可能有些笨笨的，有些質樸，還有些南方人、北方人，東方人、西方人、倒裝句或不倒裝、詞彙前後顛倒等情況，這些都沒有關系，最重要的是那個“義”要表達什麼？這是第二“依”。第叁、依智不依識，依智慧、不要依見識。這個人見多識廣，有多麼了不起，除了地球上到處去過，火星上都去過的，他剛剛才從銀河系回來，他的見識廣不廣啊？很廣。但是，見識廣是見識廣，見識跟智慧不是相等的。見識是見識，智慧是智慧。依智不依識，這是第叁個依循的法則。第四、依了義，不義不了義。這是專門指佛法信仰的了，前面叁個“依”是泛指，第四個“依”是專指。前叁個包括佛門以外很多東西，都可以拿這個標准去獲得對自己有好處的真理，第四個，依了義、不依不了義，面對佛菩薩講的經，祖師大德的開示，其中有“了義”和“不了義”兩大塊，了義是什麼呢？了義，指的是了生死，以及佛法的世界觀、人生觀，亘古今不變、曆時空不衰的道理，這是永恒的——這些是“了義”；爲了講述這些內容，就有“不了義”，爲了把這些深得不得了的道理告訴更多的人，就有很多方便的說法，就是打比方、舉例子、講故事這些東西屬于不了義。不要本末倒置，不要把比方作爲他原來要說的東西，如果這樣的話，就鬧笑話了。佛陀對這個問題說了一個很有名的典故。怎麼說的呢？有一個盲人，從來沒有見過大象，也不知道大象是什麼樣子，也沒有人告訴他，也沒有讓他去摸過大象。他年輕時候眼睛是好的，見到過一些東西，人家就用他見過的一些東西做比喻來告訴他大象是什麼樣子，就像豬一樣，鼻子長長的，個子長大了，把身上洗白了，就像大象。豬他是見過的，這個人一聽，哦！大象就像豬，他的頭腦裏就留下一個印象——大象像豬，鼻子拉長，個子長大了，身體洗白了，于是他認爲大象就是豬。他再去講給第二個人聽，第二個人卻沒有見過豬，他說我告訴你啊，大象像豬，鼻子長長的，個子長大了，這樣說了一遍，那個人說豬我也沒有見過，他又想了個辦法，說這個豬像什麼呢？我給你說吧，這個豬像狐狸：狐狸的個子長胖了，鼻子長短了，動作笨了；沒有跑得那麼快了，腿變得粗粗的，爪子也變得笨笨的。這樣形容一番，那個人一聽，哦！狐狸我見過，無非就是把那個狐狸長粗了，長胖了，長的憨憨的了，長憨了就象豬了，于是，大象就等于狐狸┉，就在不知不覺之間，語言造成錯覺了。第一個人把豬等于大象，第二個人把狐狸等于豬，第叁個人再說狐狸像什麼東西啊？狐狸像老鼠，他再把老鼠形容成狐狸，最後得出的結果是什麼？就是大象像老鼠，他直接就等于過去了——大象等于豬，豬等于狐狸，狐狸等于老鼠，最後就直接劃等號，大象等于老鼠。這就是比方打得不好，在語言描繪過程中造成的錯覺。這是客觀存在的。如果你不相信，我現在對一個居士講一個故事，或者講一件事情。我告訴張居士這個事情是什麼樣子的，我用二十句話把這件事說清楚，張居士再去告訴王居士，我說的只有二十句話，他可能要用二十五句話講給王居士聽，王居士要用叁十句話講給李居士聽，李居士要用五十句話講給劉居士聽，劉居士再用一百句話講給趙居士聽，最後經過一百個居士以後，再回到我這裏，我都聽不懂他們在講什麼了。我最初原原本本的故事，拐了很多個彎以後，最後到我這裏，全部都錯了。這個現象是客觀存在的，它會阻礙真正的東西。所以佛經爲什麼從佛陀住世的時候，到今天，佛門的經典非常嚴謹，嚴謹到什麼程度啊？嚴謹到一個字都不許改。有人在抄寫佛經，印刷佛經，在做這方面工作的時候，如果擅自改一個字，說得不客氣一點，那就是天誅地滅的罪過——就有這樣嚴謹，它才會亘古亘今而不變。世間上很多東西都變了，變得面目全非，由于他變得面目全非了，所以佛菩薩提醒我們，要依了義、不要依不了義。不了義是什麼？就是無論他怎麼描繪我都不管，怎麼形容我都不在意，我只要通過你的表達和形容，得出一個什麼結論就行了。那個結論才是最重要的，才是我所需要的，我應不應該接受這個結論？我所需要考慮的是這個問題。如果不把這個問題搞清楚的話，我們看壇經裏面，六祖大師講了一句很嚴肅很不客氣的話：作此解者，即同無情，卻是障道因緣。如果你亂解釋，那就等于是自己障礙自己。善知識，道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名爲自縛。怎麼通流呢？佛法需要弘揚，需要宣傳，需要用心去悟，用整個身心去領悟。那麼，怎麼通流呢？我看過一個笑話，這個笑話很經典。說有一幫秀才，都是讀書人，去給一個姓孫的財主賀壽，這個姓孫的財主大概是六十大壽或者七十大壽，過生日，這幫秀才就去了，去了以後，每一個人都搖頭晃腦的，說我們要給孫老太爺祝壽，怎麼個祝壽法啊？我們來連字語，每人說一句話，都要用一個成語來連，表達祝賀之意。開頭第一句話說：孫老太爺祝壽，然後“壽”字以下用成語往下接，一個人接一句。接到最後繞一大圈還得繞回來，繞到“孫老太爺祝壽”，好，這幫秀才他怎麼連的？第一個秀才說“孫老太爺祝壽，壽比南山”；第二個接說“山高水遠”；第叁個，遠宿他鄉；第四個，鄉人飲酒；這四個還可以，第五個就不像話了——“酒色糊塗”；第六個更不象話“塗炭生靈”；第七個，靈驗良方；第八個，方命恕罪；第九個，罪惡難逃；第十個，逃于法外；十一個，外強中幹；十二個，幹枯要死；十叁個，死于非命；十四個，命和招災；十五個，災殃不斷；十六個，斷子絕孫，，十七個，孫老太爺祝壽，他終于繞回來了。(衆笑)繞倒是繞回來了，回頭一看，孫老太爺活活氣死掉了。(衆笑)這就叫賣弄學問，學問就是這樣賣弄的。有沒有學問呢

　　還是有點學問的。學問倒是有，誰受得了這個學問呢？所以，道要怎麼通流啊？道需通流。佛法在哪裏去悟啊？就在生活當中去悟。生活當中就透出佛法來了。怎麼悟啊？剛才舉了一個反面的例子，我們回頭再舉一個正面的例子，有兩夫妻不同年，同月同日生，但是男的大一歲，女的小一歲，就生到同月同日，兩夫妻一輩子非常幸福，家裏面書香門第，各方面都很好，到了七十一歲這一年，老頭子七十一歲，兩夫婦加起來一百四十一歲，那個先生七十一歲，老太太七十歲，剛好一百四十一歲，的倆夫妻同月同日生，就請了一個先生給他們寫壽聯，據說是請紀曉岚給他寫，紀曉岚一聽很不容易啊，七十古來稀，這麼灑脫，這麼幸福很難得。略加思索，上下聯就出來了，上聯是：“花甲重開外加叁七歲月”，花甲加花甲、外加叁七歲月，叁七二十一，剛好一百四十一歲嘛，上聯多好，下聯是：“古稀雙慶還多一個春秋”。這個上下聯簡直是拍案叫絕了，也只有這兩夫妻活出這樣的精彩出來，也只有紀曉岚寫出這樣的精彩出來。所以叫：“花甲重開外加叁七歲月”，“古稀雙慶還多一個春秋”。古稀就七十歲嘛，一百四十一歲。要怎麼樣才通流啊？要這樣通流。不能自負，自負是什麼？自己捆綁自己就是自負。所以我們經常講不要執著，不要執著，如果你錯誤理解不要執著的話，那就錯得一沓糊塗了，師父我不執著，我說好，你不要執著，廁所和廚房你都不要分了，我這個人現在都不執著了，香的就是臭的，臭的就是香的；廁所就是廚房，廚房就是廁所。那你今天中午炒菜你就拿到廁所裏去炒，蒸饅頭你就跑到廁所裏面去，茅坑上面蒸饅頭。這個就不執著，這不執著你生活的了嗎？如果誰要真的這樣去做，第一不是佛法，第二不是世間法，第叁只有一個結論腦子不正常了。所以怎麼樣叫不執著？怎麼樣叫破執著？怎麼樣叫通流？若言常做不動是，只如舍利弗宴坐林中卻被被維摩诘呵。這裏六祖大師又舉了一個例子：如果這樣死呆板的去做，就像有人說師父我入定了，我說你怎麼入定的？我眼睛一閉坐在那裏就入定了，我說你這樣定，定功好不好。那要怎樣才好呢？我拿一個長的一顆釘子把你定在那裏這樣才好，這樣死板的不叫定，佛門所講的定是承擔力，是很活勃的智慧，舍利弗是釋迦牟尼佛聲聞衆當中的大弟子。他坐在樹林裏面打坐，都被維摩诘菩薩批評了一頓，你這個樣打坐是不行的。這個典故不光是在佛陀的時代有，曆史上一直以有啊!我們最有名的馬祖大師，在他沒有成道之前，沒有開悟之前就是這樣的典故嘛，馬祖大師的老師，南嶽懷讓禅師，就是這樣點撥馬祖的。馬祖大師在那裏打坐，坐到一動不動。這個懷讓祖師看到他不錯，機緣成熟了就要點撥他。怎麼點撥呢？佛門的藝術，佛門的教育怎麼教育？這才叫高水平呢，懷讓祖師就拿了一塊磚頭，在他打坐的旁邊“嘩嘩嘩”這樣使勁磨，哎呀！吵死他了。吵的他簡直沒法坐了，開是他強忍，咬牙切齒的忍住，後來實在忍不下去了，老和尚你在幹什麼呢？懷讓祖師說：我在磨鏡子呢。他說我在磨鏡子，古時候不是有銅鏡嘛，來磨磨就亮了嘛，不就照得見人了嘛，那個磚頭怎麼磨鏡子？磚頭怎麼磨得出鏡子出來呢？哦！就等他這句話，既然磨磚不能成鏡，那麼打坐豈能成佛？打坐倒是成不了佛，打坐的姿態比較標准的時候，倒是有點像一把水壺，佛倒是不像，像一把壺。那個紫砂茶壺，胖胖嘟嘟的蹲在那裏，那個人打坐，坐的好的時候就像那樣子。所以這個地方六祖大師他講舍利佛的這個例子來舉例說：打坐和修定，有定慧的功夫，和成佛這些概念都不能夠混淆，混淆這些概念的話，那就鬧笑話了。可是話又說回來，我們千萬不要拿著上半句，就不要下半句了，聽師父說打坐不能成佛，那我現在就不打坐了。賣嘴皮子，賣弄嘴皮子，光會說不會做了。就成了棉花匠的姑娘只會彈不…

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