..续本文上一页很艳丽、很圆滑了，这叫做“一踩九头翘，八面玲珑”，八面玲珑的词句讲出来，很有煽动性和迷惑性，迷了他自己，也迷了别人，害了他自己，也害了别人。佛法讲，要依义不依语。这个人说话可能有些笨笨的，有些质朴，还有些南方人、北方人，东方人、西方人、倒装句或不倒装、词汇前后颠倒等情况，这些都没有关系，最重要的是那个“义”要表达什么？这是第二“依”。第三、依智不依识，依智慧、不要依见识。这个人见多识广，有多么了不起，除了地球上到处去过，火星上都去过的，他刚刚才从银河系回来，他的见识广不广啊？很广。但是，见识广是见识广，见识跟智慧不是相等的。见识是见识，智慧是智慧。依智不依识，这是第三个依循的法则。第四、依了义，不义不了义。这是专门指佛法信仰的了，前面三个“依”是泛指，第四个“依”是专指。前三个包括佛门以外很多东西，都可以拿这个标准去获得对自己有好处的真理，第四个，依了义、不依不了义，面对佛菩萨讲的经，祖师大德的开示，其中有“了义”和“不了义”两大块，了义是什么呢？了义，指的是了生死，以及佛法的世界观、人生观，亘古今不变、历时空不衰的道理，这是永恒的——这些是“了义”；为了讲述这些内容，就有“不了义”，为了把这些深得不得了的道理告诉更多的人，就有很多方便的说法，就是打比方、举例子、讲故事这些东西属于不了义。不要本末倒置，不要把比方作为他原来要说的东西，如果这样的话，就闹笑话了。佛陀对这个问题说了一个很有名的典故。怎么说的呢？有一个盲人，从来没有见过大象，也不知道大象是什么样子，也没有人告诉他，也没有让他去摸过大象。他年轻时候眼睛是好的，见到过一些东西，人家就用他见过的一些东西做比喻来告诉他大象是什么样子，就像猪一样，鼻子长长的，个子长大了，把身上洗白了，就像大象。猪他是见过的，这个人一听，哦！大象就像猪，他的头脑里就留下一个印象——大象像猪，鼻子拉长，个子长大了，身体洗白了，于是他认为大象就是猪。他再去讲给第二个人听，第二个人却没有见过猪，他说我告诉你啊，大象像猪，鼻子长长的，个子长大了，这样说了一遍，那个人说猪我也没有见过，他又想了个办法，说这个猪像什么呢？我给你说吧，这个猪像狐狸：狐狸的个子长胖了，鼻子长短了，动作笨了；没有跑得那么快了，腿变得粗粗的，爪子也变得笨笨的。这样形容一番，那个人一听，哦！狐狸我见过，无非就是把那个狐狸长粗了，长胖了，长的憨憨的了，长憨了就象猪了，于是，大象就等于狐狸┉，就在不知不觉之间，语言造成错觉了。第一个人把猪等于大象，第二个人把狐狸等于猪，第三个人再说狐狸像什么东西啊？狐狸像老鼠，他再把老鼠形容成狐狸，最后得出的结果是什么？就是大象像老鼠，他直接就等于过去了——大象等于猪，猪等于狐狸，狐狸等于老鼠，最后就直接划等号，大象等于老鼠。这就是比方打得不好，在语言描绘过程中造成的错觉。这是客观存在的。如果你不相信，我现在对一个居士讲一个故事，或者讲一件事情。我告诉张居士这个事情是什么样子的，我用二十句话把这件事说清楚，张居士再去告诉王居士，我说的只有二十句话，他可能要用二十五句话讲给王居士听，王居士要用三十句话讲给李居士听，李居士要用五十句话讲给刘居士听，刘居士再用一百句话讲给赵居士听，最后经过一百个居士以后，再回到我这里，我都听不懂他们在讲什么了。我最初原原本本的故事，拐了很多个弯以后，最后到我这里，全部都错了。这个现象是客观存在的，它会阻碍真正的东西。所以佛经为什么从佛陀住世的时候，到今天，佛门的经典非常严谨，严谨到什么程度啊？严谨到一个字都不许改。有人在抄写佛经，印刷佛经，在做这方面工作的时候，如果擅自改一个字，说得不客气一点，那就是天诛地灭的罪过——就有这样严谨，它才会亘古亘今而不变。世间上很多东西都变了，变得面目全非，由于他变得面目全非了，所以佛菩萨提醒我们，要依了义、不要依不了义。不了义是什么？就是无论他怎么描绘我都不管，怎么形容我都不在意，我只要通过你的表达和形容，得出一个什么结论就行了。那个结论才是最重要的，才是我所需要的，我应不应该接受这个结论？我所需要考虑的是这个问题。如果不把这个问题搞清楚的话，我们看坛经里面，六祖大师讲了一句很严肃很不客气的话：作此解者，即同无情，却是障道因缘。如果你乱解释，那就等于是自己障碍自己。善知识，道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。怎么通流呢？佛法需要弘扬，需要宣传，需要用心去悟，用整个身心去领悟。那么，怎么通流呢？我看过一个笑话，这个笑话很经典。说有一帮秀才，都是读书人，去给一个姓孙的财主贺寿，这个姓孙的财主大概是六十大寿或者七十大寿，过生日，这帮秀才就去了，去了以后，每一个人都摇头晃脑的，说我们要给孙老太爷祝寿，怎么个祝寿法啊？我们来连字语，每人说一句话，都要用一个成语来连，表达祝贺之意。开头第一句话说：孙老太爷祝寿，然后“寿”字以下用成语往下接，一个人接一句。接到最后绕一大圈还得绕回来，绕到“孙老太爷祝寿”，好，这帮秀才他怎么连的？第一个秀才说“孙老太爷祝寿，寿比南山”；第二个接说“山高水远”；第三个，远宿他乡；第四个，乡人饮酒；这四个还可以，第五个就不像话了——“酒色糊涂”；第六个更不象话“涂炭生灵”；第七个，灵验良方；第八个，方命恕罪；第九个，罪恶难逃；第十个，逃于法外；十一个，外强中干；十二个，干枯要死；十三个，死于非命；十四个，命和招灾；十五个，灾殃不断；十六个，断子绝孙，，十七个，孙老太爷祝寿，他终于绕回来了。(众笑)绕倒是绕回来了，回头一看，孙老太爷活活气死掉了。(众笑)这就叫卖弄学问，学问就是这样卖弄的。有没有学问呢

　　还是有点学问的。学问倒是有，谁受得了这个学问呢？所以，道要怎么通流啊？道需通流。佛法在哪里去悟啊？就在生活当中去悟。生活当中就透出佛法来了。怎么悟啊？刚才举了一个反面的例子，我们回头再举一个正面的例子，有两夫妻不同年，同月同日生，但是男的大一岁，女的小一岁，就生到同月同日，两夫妻一辈子非常幸福，家里面书香门第，各方面都很好，到了七十一岁这一年，老头子七十一岁，两夫妇加起来一百四十一岁，那个先生七十一岁，老太太七十岁，刚好一百四十一岁，的俩夫妻同月同日生，就请了一个先生给他们写寿联，据说是请纪晓岚给他写，纪晓岚一听很不容易啊，七十古来稀，这么洒脱，这么幸福很难得。略加思索，上下联就出来了，上联是：“花甲重开外加三七岁月”，花甲加花甲、外加三七岁月，三七二十一，刚好一百四十一岁嘛，上联多好，下联是：“古稀双庆还多一个春秋”。这个上下联简直是拍案叫绝了，也只有这两夫妻活出这样的精彩出来，也只有纪晓岚写出这样的精彩出来。所以叫：“花甲重开外加三七岁月”，“古稀双庆还多一个春秋”。古稀就七十岁嘛，一百四十一岁。要怎么样才通流啊？要这样通流。不能自负，自负是什么？自己捆绑自己就是自负。所以我们经常讲不要执着，不要执着，如果你错误理解不要执着的话，那就错得一沓糊涂了，师父我不执着，我说好，你不要执着，厕所和厨房你都不要分了，我这个人现在都不执着了，香的就是臭的，臭的就是香的；厕所就是厨房，厨房就是厕所。那你今天中午炒菜你就拿到厕所里去炒，蒸馒头你就跑到厕所里面去，茅坑上面蒸馒头。这个就不执着，这不执着你生活的了吗？如果谁要真的这样去做，第一不是佛法，第二不是世间法，第三只有一个结论脑子不正常了。所以怎么样叫不执着？怎么样叫破执着？怎么样叫通流？若言常做不动是，只如舍利弗宴坐林中却被被维摩诘呵。这里六祖大师又举了一个例子：如果这样死呆板的去做，就像有人说师父我入定了，我说你怎么入定的？我眼睛一闭坐在那里就入定了，我说你这样定，定功好不好。那要怎样才好呢？我拿一个长的一颗钉子把你定在那里这样才好，这样死板的不叫定，佛门所讲的定是承担力，是很活勃的智慧，舍利弗是释迦牟尼佛声闻众当中的大弟子。他坐在树林里面打坐，都被维摩诘菩萨批评了一顿，你这个样打坐是不行的。这个典故不光是在佛陀的时代有，历史上一直以有啊!我们最有名的马祖大师，在他没有成道之前，没有开悟之前就是这样的典故嘛，马祖大师的老师，南岳怀让禅师，就是这样点拨马祖的。马祖大师在那里打坐，坐到一动不动。这个怀让祖师看到他不错，机缘成熟了就要点拨他。怎么点拨呢？佛门的艺术，佛门的教育怎么教育？这才叫高水平呢，怀让祖师就拿了一块砖头，在他打坐的旁边“哗哗哗”这样使劲磨，哎呀！吵死他了。吵的他简直没法坐了，开是他强忍，咬牙切齿的忍住，后来实在忍不下去了，老和尚你在干什么呢？怀让祖师说：我在磨镜子呢。他说我在磨镜子，古时候不是有铜镜嘛，来磨磨就亮了嘛，不就照得见人了嘛，那个砖头怎么磨镜子？砖头怎么磨得出镜子出来呢？哦！就等他这句话，既然磨砖不能成镜，那么打坐岂能成佛？打坐倒是成不了佛，打坐的姿态比较标准的时候，倒是有点像一把水壶，佛倒是不像，像一把壶。那个紫砂茶壶，胖胖嘟嘟的蹲在那里，那个人打坐，坐的好的时候就像那样子。所以这个地方六祖大师他讲舍利佛的这个例子来举例说：打坐和修定，有定慧的功夫，和成佛这些概念都不能够混淆，混淆这些概念的话，那就闹笑话了。可是话又说回来，我们千万不要拿着上半句，就不要下半句了，听师父说打坐不能成佛，那我现在就不打坐了。卖嘴皮子，卖弄嘴皮子，光会说不会做了。就成了棉花匠的姑娘只会弹不…

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