《六祖坛经》十三讲

　　(附注：每期讲稿都由弟子们根据录音整理。师父很忙，不能亲自审稿。限于水平，若有错字漏字，敬请大家原谅！阿弥陀佛！)

　　 我们讲到定慧一体，在六祖大师的嘴里讲出来，定慧一体，有定的时候就有慧，有慧的时候就有定，所以，这一品经文着重讲到定慧一体。讲到定慧一体，我们就想到一个千古流芳的典故，这个典故我们很多的师父居士都知道，这个地方我们不妨来温习一下这个典故——“八风不动”的典故，苏东坡大学士和佛印禅师的交往当中，留下的这么一个典故。苏东坡学问很好，文章写的好，他作了一首赞叹佛法，赞叹佛菩萨境界的这么一首偈，偈就相当于诗。这首偈语，大家都知道：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”。这首偈从文学境界上写的非常好，好到极点了。苏东坡把这首偈写在一张宣纸上面，写完以后很得意。他让他的书僮拿着他写好的作品，划船到江那边，交给佛印老和尚，让老和尚给他印证一下。其实就是希望老和尚赞叹他，为他喝彩。这个书僮拿着这首偈划着船就过来了，到庙里面见到佛印禅师以后，把这个偈拿给老和尚看了。佛印禅师看完以后，一言不发，拿起笔来在他那个偈语的纸上写上“放屁”这么两个字，交给书僮，你拿回去给你家学士看。这个书僮拿回来了，苏东坡等了半天，以为是表杨他呢，谁知道书僮拿回来他一看，老和尚在上面写了“放屁”两个字，他顿时火冒三丈，气坏了，马上就怒火冲冲的驾着小船，跑到江那边去了，从江这边跑到江那边去见老和尚。这个船还没有靠岸，他都还没下船，远远就看到老和尚站在江边上，看到他来了，差不多快要走到讲话能够听得见的那个地方，老和尚拍着巴掌哈哈大笑：“还说八风吹不动，一屁就冲过江来了”。(众笑)这是一个很有名的典故啊！你不是说你八风都吹不动了吗？我才写了“放屁”两字，你就从江那边冲到江这边来了，可见这个屁的力量多大。这个典故很有名，我们在读这个典故的时候都会笑，笑完了我们要想想，我们如果遇到这个境界，当有人骂我放屁的时候，那可能不是冲过江的问题，可能太平洋都冲过了吧！如果有一个人自以为是，去见一个很有修行的师父，被这个师父骂他放屁，绝对从中国冲到美国去，从太平洋的这边冲到太平洋那边去，那不是冲过江的问题。苏东坡有没有定呢？没有。有没有慧呢？也没有。为什么呢？因为在六祖大师眼里，有定的必然有慧，有慧的必然有定，这两者不能分割。不能说这个人只有定没有慧，或只有慧没有定，定慧两者必须同时具备，学佛就是这样。学佛的人就必须具备这个功夫。什么叫功德呢？功德就是有功夫的德行。有什么功夫啊？有八风不动的功夫。八风，哪八风啊？称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。称，有人称赞你；讥，有人讥笑你；毁，有人背后毁谤你，说你坏话；誉，当面背后表杨你，给你名誉；利，就是有利的事情，比较顺心的事情；衰，就是不利的事情，这段时间比较倒霉，运气不好叫做衰；苦，遇到痛苦了，遇到多大的痛苦？一个小小的痛苦就可以检验出来；乐，让你快乐，让你得意，看你忘不忘形；就是这八风。佛菩萨是八风吹不动，我们凡夫不要说八风，每个风、而且是小风，只要轻轻的从顺的境界吹你，从反的境界吹你，不仅仅是吹动啊，可能是已经被吹摔得头破血流了。然后站起来还吹倒，再站起来再吹倒，摔了很多遍了，还是不会吸取教训。这就是凡夫啊！所以有定慧的日子才好过。俗世间的人很有意思啊，堂堂正正的佛法，他说“哎呀！那个是迷信”，说佛法是迷信，他自以为很觉悟，觉不觉悟呢？不觉悟。从哪里看他不觉悟呢？从他过什么日子，从他每天的生活状态，身心的状态，就可以百分之千的肯定，他一点都不觉悟，而且非常痛苦，颠三倒四。所以用佛法的话来说，这叫迷惑颠倒！凡夫不但迷，迷后面还有三个字，惑、颠、倒！着迷，着什么迷啊？如果说佛法是迷信的话，干脆我们就承认佛法是“迷信”，因为我们“迷信”得非常潇洒、洒脱、坦然、自信。其实佛法以外的那才叫迷信。什么迷啊？财迷、色迷、酒迷、官迷——那才叫迷呢。不但迷，迷当中还有千千万万的困惑，千千万万困惑当中，还自己认错为对、认黑为白、认污浊为干净、甚至认贼作父、认贼作子，那才叫迷惑！佛法恰恰是破迷开悟——所以佛门的禅堂又叫大彻堂，大彻堂就是大彻大悟。我们不要求大彻大悟，从很现实的角度来看，至少小彻小悟吧。有一点点对生活的觉悟，对生命的觉悟，才会懂得怎么样把日子过好。如果不把这个问题解决，那凡夫真的叫“烦夫”啊！烦夫，烦恼重重的烦，不但烦夫还要烦妻，夫也烦、妻也烦，夫妻双双把家烦！(众笑)那个家里面烦不烦？肯定烦，烦透了嘛。为什么烦？心里烦嘛。不是外界，不是气候问题，不是人我是非问题，是自己心里面的问题。心里面烦透了，生活绝对烦。不但烦自己，还要去烦人家，烦朋友，烦亲戚，烦同事，还要烦师父。所以，定慧是什么？定慧是六祖大师教给我们觉悟生命、自在生命的法宝。有觉悟、有定慧了，你才有承担的力量。承担什么呢？承担幸福。幸福就象一块黄金，千足金，四个“9”的！这块黄金有一吨重，砸在你身上，你有本事承受吗？我们每一个人做梦都在想，我真的好希望幸福给我劈头盖脑砸过来噢！好，幸福就是一块一吨重的黄金，你有这个承受能力吗？没有承受能力，你就被幸福砸死了！所以你得有承受能力呀！定慧，就是承受能力。六祖大师讲：一行三昧者，于一切处行、住、坐、卧、常行一直心是也。这就是定慧起作用了。定慧产生了作用，行住坐卧都很自在。心里面舒坦，生活就舒坦；生命舒坦了，每天的生活才舒坦。所以，生命是本，生活是末，生命是一棵树的根，生活就是树上的叶子、花果；树的根如果不好，花果就不会好。如净名经云：直心是道场，直心是净土。莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心！但行直心，于一切法勿有执着。这个地方讲，直心是道场。直心啊！直心，不能直语喔！平常我们有一句话说“心直口快”，这个话要改一改：“心直，口不要快”。心直是好事，口快就不一定是好事。你心里面想，这个家伙太坏透了，刚刚一想，嘴上就说出来“这个家伙太坏透了”，你看，马上就把人际关系搞僵了嘛。这不是狡猾，这是一种起码的生活艺术。两个朋友之间，牙齿和舌头都会碰到的嘛，两兄弟、两姊妹都会有生烦恼的时候，你不能心里一生烦恼，马上就说出来“这家伙坏透了”，他就把你这句话记住了，这个气氛就被破坏了。刚才都还嘻嘻哈哈的挺开心，这一句话，整个一天都不开心了。所以，要让一个人不好过，很简单啊！你们知不知道要让一个人不好过，简单到什么程度啊？不需要花任何成本，只要一句话。你要让一个人一天不好过，天一亮，你马上就对他说一句气死他的话，让他今天一天都不好过；明天天一亮你再说一句，你每天三百六十五天，你每天都对他说一句气死他的话，他今年一年都不好过了。你花成本了吗？花不了任何成本。所以，我们学佛就要懂得这个“秘方”了！所以，任何人要想不花成本让我痛苦，我才不干呢！要知道，要让一个人痛苦非常容易，不花一分钱，只要一句话。所以，直心，但不能直行、不能直言。佛门非常强调语言的艺术，要用爱语、柔软语、温顺语，充满爱心的语言。俗话说“好话一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，好好的一句话，三九的冬天都是暖洋洋的，很恶毒的一句话，哪怕是三伏天听到，心都寒透了。记住，六祖大师讲的是“直心”，没有叫我们“直语”啊！接下来，迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动。迷惑的人，他执着，怎么执着呢？他认为一定要有知名度、要有身份的人讲话才有道理。这就是“迷人着法相”。佛法里面有“法四依”，就是依照四个标准。第一、依法不依人；第二、依义不依语；第三、依智不依识；第四、依了义，不依不了义——这就是“法四依”。依照这四个标准，用这四个标准来辨别真理。第一，依法不依人，这个人不一定有什么显赫的身份，但他说的话很有道理，他虽然没有什么光环，但他讲的道理令人折服，我们就要依从。这就叫依法不依人。我们做到依法不依人了吗？没有。我们之所以迷惑颠倒，就是“依人不依法”——你看生活当中一件小事情就看出来，有几个人是依法不依人的？比如在街上买东西，怎么买？很多人上街，他是不知道自己要买什么的。他专门看哪个地方热闹、哪个地方挤破头了，他也去挤，挤得满头大汗，拼命把钱塞到卖东西的手里，最后终于买了一大堆回来，却一样都用不成。他依法不依人了吗？他不知道，他不懂。某一句话，是谁告诉你的？是那个专家告诉我的。专家就一定对吗？生活当中，有几个人懂得冷静的看待专家？看待光环？看待显赫？几乎都认为专家、光环、显赫是正确的。要不然为什么都请明星做广告呢？我这个师父有知名度了，所有素斋厅都请我做广告，我就说“这个素斋最好吃，大家都来吃吧”。哈哈！可惜师父只能做素斋广告，要不然我就去做香皂广告、美容广告、保健广告，什么广告都做，就是不能做美发广告，因为没有头发嘛，我要是做美发广告就只好说“不需要任何美发的东西，只要拿一点清水洗，就干干净净了”。所以，显赫了就有迷惑力了，怎么迷惑的？就这样迷惑的。记住，依法不依人，才是应该依循和遵照的标准。第二、依义不依语。他的语言不一定很华丽，他的词藻不一定很漂亮，但是他讲的话，其中道理是令人可钦可佩的，就要遵循。这个义，就是宗旨。不要看他的语言多么华丽，多么会讲，讲出多么绚烂的词句出来；恰恰那些会讲美丽词句的人，从古到今没几个好人。为什么？因为特别会讲艳丽词句的人，他在有意无意之间，把他的心也讲得…

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