..续本文上一页他没有很丰富的营养，但是他身体非常好，也不缺这样；也不缺那样。要补钙吗？要补钙到太阳下面去晒晒就补钙了，一定要吃钙片吗？不用了。我们一定要很死板的理解的补钙的话，那就越补越软，补到最后路都走不动了。佛法讲的是六根互用啊！六根互用你转移了，你吃下去的东西它就直截了当的从这个成分转移成这个成分，从那个成分转移成另外一个成分，互相转移了，互相转来转去，丰富了，如果你不能够六根互用的话，就算你吃龙肉吃凤肉你吃下去不消化，身心状态不好照样还是营养不良的。我这里想到这里学中医的时候，中医有一部书叫《寿食宝园》，《寿食宝园》说到药性…四百位后面，一开篇就有这么几句话叫：诸药之性各有其功，温凉寒热补泻易通………..立见吉凶。哎呀！这几句话说的太好了，诸药之性，所有的药，他的性格温凉补泻易通，你补也好，泻也好都一定要通才好。如果不通，什么叫不通啊？把全身贴上膏药不让他出汗，也不要上厕所，也不排大便，也不排小便都不通了嘛，全部补起来，一个缝隙都没有，这个人绝对补死。通，你是补也好，你是泻也好必须是通才好。你看这个话说得多好，一般人就贪心，贪心越重的人，我就是不让他通，通了以后多划不来啊。上面补下去，下面出去了，这个补下去，就一定要让他存在。有一个人他肚皮里面生蛔虫了，这个蛔虫在他的肚子里面他想，这么也打不下来，那么也不下来，很气人，最后想一下，我喝毒药。他的理论是什么啊？你不是在我的肚子里面喝我的营养嘛，我就偏偏喝毒药下去，你不是也喝毒药了嘛，我喝毒药你也喝毒药了嘛，你就死掉了，所以，他把毒药喝下去蛔虫死了，他也死了。真如若无就是你失去了根本。失去了佛法的根本眼耳色身这些外在的东西，就算你讲的头头是道也好，装得很象佛法也好，当时就坏了。所以，佛法是什么样的状态，自己和人家能够感受的到呢？绝对他有一个真实不虚的这样一个状态，没有这个状态，你读了五本经，我读了八本经，他读了十二本经，然后来一个脸红脖子粗的辩论，吵的一塌糊涂，你说出来的名词术语比我多，我说出来的又比他多，然后争强好斗，逞强斗凶，这个不是转烦恼为菩提啊，这个是转佛法为烦恼，因为他把佛法的这些词语，这些理论全部拿来作为逞强斗狠的一种的工具了。所以，要学禅宗从哪里来学？要从这个地方来学，佛法里面经常提到的一个如来担子，挑如来担子，就是把释迦牟尼佛及十方一切诸佛传下来的一副担子，挑在我们的肩上。他可不是随便什么都空啊。善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。六根虽然见闻觉知，虽然生活当中方方面面都要去应对，你这个庄严成就了，所以你的开心就自在了。没有这个前提没有这个后续，我听说那个地方有一个寺院叫“滴水寺”，那个滴水寺怎么来的？好象我还去过，当地的居士还告诉我，师父为什么叫滴水寺呢？最当初的时候，悬崖峭壁上有一个缝，很神奇，非常神奇就往下滴米，一颗一颗的米从上面滴下来，叫滴米寺，不叫滴水寺，他滴下来的米够多少人吃呢？刚好够一个师父吃，这个师父在那个山洞里面打坐，修行，所以感动了龙天八部，那个米就从那个崖缝当中一颗颗的滴下来，滴下来，他刚好煮一碗粥，放一点菜刚好够，后来就来了一个同参道友师父，这个师父道心也好，修行也好都差不多，两个人又在一起修行，那个米粒不用讲又多滴了一点下来，两个人够吃也不错，在后来又来了一个师父，这个米还往下滴，多了几个师父以后，其中就有了贪心的人了，这个米啊，老是这么往下滴，我们吃多少他滴多少，也不富裕，也不能拿去换钱，这个孔太小了一点，凿大一点，那个凿子“梆梆邦梆梆”，你这么一颗颗的往下的，滴的我多不耐烦嘛，把这个洞打大一点，让他滴下来米多一点，我们就可以从吃稀饭变成吃干饭，干饭吃不完，我们就拿去换钱，换完钱以后，我们穿棉布不过瘾了，我们穿绸缎吧，用缎子来做袈裟穿，这多好啊！做僧装，做袜子做什么都可以。好，把这个洞一打大了，打倒是打大了，很奇怪哎，他不滴米了，而滴水了。所以，滴水寺就是从这个地方来的。贪心在哪里产生啊？贪心不是在不学佛的人身上产生，也不是在不懂佛法的人的身上产生，或者说也不是在对佛法有偏见，有误解的人的身上，这些烦恼实实在在都在生活当中，每时每刻都有机会产生。所以，六根见闻觉知要不染万境，这个才是真实的，这个才是过硬的功夫。所以最后六祖大师用了这么一句话来总结，故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。能不能善分别啊？能不能善分别，佛陀度众生有四个角度，叫着四悉檀，“悉”就是上面一个采字下面一个心，“檀”是檀香木的檀。这个四悉檀，我们懂得四悉檀了，你才懂得诸法相。哪四悉檀？第一对治悉檀，第二世界悉檀，第三个个为人悉檀，第四个义地悉檀。那么我们简单的说一说，因为六祖大师这句话太浓缩了，太囫囵吞枣了。什么叫对治悉檀，了解诸法相就知道要从那个角度去。对治悉檀就是什么样的烦恼，什么样的根基要用什么样的方法，千万不能错用，错用方法就像病人错用药方一样，佛法是拿来对治我们的习气，所以，佛法要对机。法不对机就等于错用药，有时候药贻误病情的。所以，叫对治悉檀，对治习气嘛。对待，治疗。那么我们概括性的介绍怎么对治贪嗔痴这个烦恼？贪心众生不净观，嗔心众生慈悲观，痴心众生因缘观。这就是三个病，用三个药方老医。贪心的众生药用不净观给他讲，这个人贪心很重他什么都贪，对这样的境界，对这样根基的人要告诉他什么呢？不净。不干净，贪吃、贪财、贪色，种种贪，不净观，不干净，不清净，不恒长永久，要让他知道真实情况。所以，贪心众生不净观。所以修白骨观也好，修九想不净观也好，都是为了对治我们这个贪心嘛。比方说一个人特别喜欢美丽的女孩子，就是贪色，那怎么办呢？修不净观。首先告诉他到医院里面去看看解剖，解剖一下人，随便你平常怎么漂亮的人，上手术台一看，就像一只剖开的青蛙一样那就半死不活的躺在那里。这就开始不净观了。然后美丽的皮肤下面是什么呢？是肌肉，肌肉下面是骨头，骨头下面是血液，是什么什么什么，哎呀！平常多美丽的，看都没法看了。当年摩登切女去追求阿难尊者的时候，就是看到阿难尊者太漂亮了。阿难尊者长得仪表堂堂很帅。摩登切女，摩登女郎这个词语从哪里来的？就是从佛门来的。什么叫摩登女郎？摩登女郎的源头就是从佛门来的，他本来是一个贬义词，怎么搞的现在变成一个褒义词了。摩登女郎的名字叫，翻译就叫摩登切，长得很漂亮，他看到阿难尊者，他就喜欢了，喜欢以后她就一直追到那个佛陀那个地方去了，讲经的那个地方去，佛陀把阿难尊者藏起来，这个摩登切女就跑到佛陀面前去，我要我的阿难。她挺有意思的，话都没有说上一句，她说她要她的阿难。佛陀说呢为什么要你的阿难？阿难是我最喜欢的了。你喜欢她什么地方？我喜欢他那双漂亮的眼睛。佛陀说：是吗？那我就马上叫阿难尊者出来给你看。然后，佛陀就用神通变化，阿难尊者出来。哎呀！眼睛变得乱七八糟的，又流脓，有化水，哎哟！摩登切一看，怎么成这样子了？啊！佛陀就问你还喜不喜欢？噢！当然就不喜欢，这个眼睛烂的象桃一样的。我喜欢那个清澈明亮的眼睛，怎么烂的这个样子啊？还问她，你还喜欢他什么？我喜欢阿难尊者这个走路的样子。好帅啊，好仪表噢！马上佛陀用神通让阿难尊者老态龙钟，步履蹒跚，又咳嗽又吐痰，你还喜不喜欢？不喜欢。多现实啊。就是这样子，今天说我喜欢你呀，喜欢你呀，如果马上告诉你说，我已经查出来了，我的了癌症，潜伏期二十年已经到期了。不喜欢了。是不是？佛法讲的就是这个问题。所以，对治悉檀怎么对治啊？贪心众生，贪心重他就忽略了他不该忽略的真实状况，生活里面很真实的东西他忽略了，他只看到一个片面的，很片段的。嗔心众生他的嗔恨心太重了，怒火中烧动不动就要发火，一念嗔心火上来啊！简直是城门失火殃及池鱼一样，阿修罗的嗔恨心非常重。佛陀当年有这么一个预言，说世界有一天要毁灭在阿修罗的手里。这个话经常品味一下，非常非常危险，世界要毁灭在阿修罗的手里，什么叫阿修罗就是嗔恨心极其重，他这个怒火，这个自私狭隘一旦膨胀到极限的时候，不管三七二十一了，不管天下人死活了，就象我们看新闻新闻里面说什么地方杀人，什么地方又有人干坏事了，干完坏事说，某某组织宣称对这个事负责，这叫什么负责，这个负责的话就是言下之意这个事情是我干的，你想怎么样？这叫负责吗？这不叫负责，这对天下众生都负责，这是一种挑衅行为，挑衅(pan)行为。还负隅顽抗，负隅顽抗变成负隅(ou)顽抗了。都是这样的行为才搞的天下大乱，所以，佛陀说嗔心众生要慈悲观，要教他懂得慈悲的道理，没有别人就没有他，没有你就没有我，这个世界是共生共存的。没有谁是老大，没有谁该欺负谁，没有什么弱肉就应该被强食的，这些道理要告诉他，这就叫慈悲观。为什么不能错用啊？错用就坏了。还有痴心众生因缘观，他愚痴，太愚痴了，分不清黑白，分不清邪正，分不清好歹，人家对他好他也分不清，这个愚痴就要给他讲因缘果报，讲这个来龙去脉，讲这个事情发生的过程。讲的清清楚楚，他就不愚痴了，他就开窍了嘛。这三个药方治三种病，千万不要治错，你试一试看，万一颠倒一下是什么后果？比方说贪心众生，贪心很重应该用不净观医他的病，可是你没有用不净观，你给他用因缘观，好，贪心嘛，贪心啊，这个本来就是上辈子欠你的，好，他更贪了嘛。你去跟他讲因缘，本来就够贪的了，你还给他讲，这个本来就，这些东西本来就是属于你的，你还贪的不够，你还变本加厉的贪，这样贪的方式还不够过瘾，我再教你一些先进的办法来贪，本来他恨贪财，你教他这些钱怎么去掠夺，上辈子大家都欠了他的，他的这个贪心就更加膨胀了，把整个国家的钱都贪给他他都不够了，这就用错药了嘛。嗔心众生本来他嗔恨心很重，动不动就发火，动不动就打人，动不动就骂人，如果你假如说嗔恨心的众生要用慈悲观，要用慈悲的道理，你又用错了，你用因缘观给他，你打他，他就该你打的，他上辈子打过你，现在你打它是应该的，你打他还不够，你应该用刀去砍他，刀砍他还不够，还应该用毒药去毒他，你打他一个人还不够，你打他全家。这不是火上浇油了嘛。所以，这个因缘观用在愚痴人身上刚好对症下葯，用在贪心人身上是火上浇油，用在嗔心人身上也是火上浇油，那么愚痴的人应该用因缘观，可是你又反过来，也用错药，愚痴的众生他本来很愚痴，你给他讲，哎呀！这个世界本来就是肮脏的。这个世界本来没有什么活头了，干脆早死早了吧，他一听就绝望了。你这就不成了，助纣为虐了，或者叫着煽动人家去自杀，本来人家已经自卑刀极点了，已经对生活失去信心了，或者说已经情绪低落的不得了了，这个人跑去给他说：我跟你讲，这个世界没有什么好留恋的，这个人心太坏了，尔虞我诈，社会非常可恶，没有什么咳留恋的了，三十岁也是死，一百岁也是死，早死早了。好，你这些话等于是虽然你没有拿毒药毒人家，本来想活，人家自己去死了。你这个话是在度众生吗？不是，是在害众生。所以，对治悉檀，什么叫对治，是对症下葯，一点都不能错。四悉檀刚刚开了一个头，时间就到了，很精彩，我们下一次再讲。

《《六祖坛经》第十四讲》全文阅读结束。