師生答問拾珍
老師是否設定您所關懷的層面！如僧教育、信衆教育？還是生死事大？
老師所說的製度，是一個佛教大團體的製度，或是一個依附于僧團的製度？又這個製度當由誰來建立？您對這個製度有沒有大體的概念？
老師既經常住山，不與外界往來，怎能對時代與佛教的現況，有所了解與掌握？
出家人對于政治──比如說選舉──應抱持怎樣的態度？
剛才談到非人的問題，使我想起前一陣子的亞運，據說在乒乓球賽時，竟有靈媒在操作。連在運動場上都會有這種情況，加上現在很多禅功，對初學者而言，還是蠻有吸引力的。不知道老師對此有何看法？或假使碰到信徒問時，該如何回答？
從學院帶了六年的書回去，但不知道要怎麼看，才能比較紮實而有效？
如何正確的使用修行方法，及判斷用功過程的一些現象，並加以取舍或掌握？
有人在出家後，起初不重視戒律的持守；後來卻在修定的過程中，現起那些因不學無知而曾犯下的過失，並障礙他在定慧方面的修行。從此以後，他非常重視個人的戒行，同時也積極的勸人如此行持。請問老師對這種現象的看法？
我感到很困擾的：我住在一個以持戒念佛爲宗旨的道場(主要爲這裏沒有任何對外的活動，並且常住的一切舉措，必以寺衆的道業爲優先考量。)以我個人不具自修的能力，並且對戒律的內涵與精神，尚有一份求解之心，于是便住進來了。
問：老師是否設定您所關懷的層面！如僧教育、信衆教育？還是生死事大？
師：大致而言，我對當今佛教社會的關懷，略有四項：
第一、觀念的澄清：其實我覺得不論僧俗，就學佛而言，最重要的是先建立正知見，因爲這是一切修行的前提；故在這方面我會比較關心些。因此即使目前已有很多人在辦僧教育，或者外面的大型演講、錄音帶也很多，但我關懷的是人們在這當中，能真正由此建立正見的到底有多少？佛教從印度傳到中國，傳到現在，很多觀念其實已魚目混珠，夾雜了很多中國的民間信仰、民間方術，早已非純正的佛法。故我們在這種共業下，除非你去看原典，或在修行上有個較明確的體驗，否則很難界定什麼是正知見。因此，我個人第一重視的是：正見的建立與觀念的澄清。
第二、修行的落實：有了正見之後，其次就應該有個幹淨俐落的方法去修行；而現在市面上流通的方法愈來愈多，甚至包括所謂的前世療法等。在這些琳琅滿目的方法中，有些是邪，有些雖不是邪，但效果不大。故如何確認所用者爲最直接、最有效的方法？這是我努力的另個重點。
第叁、製度的建立：佛教從印度釋迦牟尼佛時代，那種托缽化緣的生活方式，延傳到中國慢慢形成所謂叢林製度。以叢林製度是根植于農業社會的基礎，故現在進入工商時代後，這些製度又沒辦法適用了。所以這個時代的出家人，注定要比過去辛苦。因爲在此青黃不接的空擋，很多人免不了要顛沛困頓、流離失所，因此怎樣爲下一代建立一套如法而有用的製度，是當今佛教另個重大的課題。
最後，乃人才的培養：今天很多人都會說：我們要爲佛教培養人才！但人才從那裏培養起呢？如果觀念沒辦法澄清，修行的方法根本不能落實，或我們的製度還停留在青黃不接的狀態下，人心根本不能安，從何去培養人才呢？所以，人才的培養確是非常重要；但也必須在澄清觀念、落實修行、建立製度之後，才可能有結果。
所以澄清觀念、落實修行、建立製度、培養人才，這四者既是綱要，也是次第。
問：老師所說的製度，是一個佛教大團體的製度，或是一個依附于僧團的製度？又這個製度當由誰來建立？您對這個製度有沒有大體的概念？
師：製度當然是以僧團爲中心而建立的，因爲在家居士基本上是依附于僧團的。至于由誰來建立製度？這就像說戒，從佛製戒到現在已兩千五百多年了，其跟現在的時代因緣已有很多不相應！因此就有一些人呼籲我們要自己來訂一套新戒，可是由誰來訂呢？有這種人嗎？誰能代佛製戒呢？
但我覺得這其實不是問題，爲什麼呢？因這就像在中國，百丈禅師開始建立叢林製度時，還是有很多人不以爲然！批評他說：「這既不是大乘，也不是小乘，這算那一門子呢？」但後來爲什麼它會被廣泛的接受呢？其實只爲它實用！因能合乎當時的需要，于是就會有一些人慢慢去接受、去實行，而時間久了，竟真變成一種典範。尤其在此既民主又多元化的時代，更不可能規定說：嘿！你們都需聽我的。但只要你提出的方法好，就有人願意接受。
問：這也需要住在僧團裏，才有機會提出僧團的製度。
答：有實際的生活經驗，當然會比較好。
問：講話可以比較大聲！
答：不！這是兩方面的事：一、如果你只是爲某個寺廟建立製度，而你又曾住在裏面；則因爲你比較了解，故所定之製度，才能貼切有效。二、若你不只爲某個寺廟，而是爲整個佛教，這當然更需要到很多不同的地方、不同的因緣裏去參學；如只局限在一個小地方，而要提出一個讓大家都合用的製度，大不容易也。
問：老師既經常住山，不與外界往來，怎能對時代與佛教的現況，有所了解與掌握？
答：雖是住山，卻也沒跟外界完全隔絕。我當然沒有花很多時間，去了解佛教目前的狀況，因爲我從來不跟人家往來，也很少看佛教雜志；但是從耳濡目染所聽到的一些訊息，就可歸納出整個社會大致的趨向。事實上有時候，你雖身在其中，卻當局者迷。而跳出來之後，稍瞄一下反而更清楚了。
這是我的經驗，不只是看佛教，有時我們去買東西，東西愈遠你反而看得愈清楚，在一大堆中，你老遠就已看到那一個比較出色；但如貼近了，卻是看了老半天，還一頭霧水。
問：出家人對于政治──比如說選舉──應抱持怎樣的態度？
答：這個問題，基本上我有兩種態度：
第一：剛開始時你不用管，因爲憑我們這些小市民、小沙彌，管也管不了，徒浪費時間而已！我們要先努力專精于個人在佛法上的修行，而等慢慢有成就後，那時不是你去管，而是人家來請教你。我們都知道，現在有很多高官、民意代表都會去向當代幾位比較有名的大師請教。所以我也不主張出家人直接參與民意代表的競選，或當什麼政務官之類。因爲一方面、我們要花很多的時間，投入很多的心力；
二方面、你競選第一次即使上了，那下一次呢？不知道啊！如果我們更以依附黨派而走俏，隨黨派時起時落間，不但將失去你政治的立場，也將危害到僧衆的形象。
所以，我「志爲國師」啊！當我們在修學，或在攝衆方面慢慢有了威德之後，自然會有人去向你請教。而我們也樂于貢獻自己的智慧，爲這個社會能變得更祥和、更安定。
我們看看，釋迦牟尼佛本人就是王子出身。故在他出家成道後，還有很多國王會去請教他有關政治方面的問題，他雖不妨以他的智慧來幫助這些國王大臣，解決一些他們的困擾，但他還是保持僧衆的身份，而不幹預政治！所以我想，在我們現在這個階段，還是好好修行比較確實！等那一天人家請你當國師時，你再出來吧！
問：剛才談到非人的問題，使我想起前一陣子的亞運，據說在乒乓球賽時，竟有靈媒在操作。連在運動場上都會有這種情況，加上現在很多禅功，對初學者而言，還是蠻有吸引力的。不知道老師對此有何看法？或假使碰到信徒問時，該如何回答？
答：我相信在將來的時代，一方面各式各樣的教派會愈來愈多，二方面這種非人幹涉的現象也會愈來愈烈。我們且看，最初只牽涉于宗教，後來變成氣功，到現在連運動也變成這個樣子，過一陣子還將有什麼把戲？就不知道了！所以，這個世界魚目混珠的情形必愈來愈嚴重。所以對我個人而言，我甯可笨一點，即使如蝸牛學步，也不輕信那些「沒有學理根據，卻有速效的偏方」。
就像我個人在初學佛時，就蠻有因緣接觸到密教。我相信以我的體質本來就相當敏感，如果去學的話，一定比其他人更容易上道；可是我心中一直存在著一個疑惑，到時候你可不知道你現在的境界，到底是你自己修出來的？還是自我暗示成的？甚至是鬼神附身才有的效果？因爲沒判斷的保握，所以我甯可都不要。
現代異教、神鬼爲什麼會這麼流行、猖獗，那是因爲願意像我這般「蝸牛學步」的人愈來愈少了，大家都喜歡吃速食面「俗又大碗」；這種甭風如不能改變的話，我相信非人幹擾的現象必愈來愈離奇，甚至不只運動，將來連藥物、催眠、什麼亂七八糟的，都有可能。
依我的習性，對新奇而靈驗的東西，總抱持著較保守的態度。我還是比較相信淵遠流長的經驗，已曆練過幾百年、甚至幾千年的；即使未必那麼速效，但總不致有太多料所未及的後遺症。即使是科技産品，如新藥或電腦設備，你不要急著去當他們的試驗品，對不對？因爲它還是個未知哩！我還是等很多人都試驗，證明沒問題的話，再來使用吧！
問：從學院帶了六年的書回去，但不知道要怎麼看，才能比較紮實而有效？
答：很多人常問這樣的問題：如何在修學佛法、或看書方面，能比較有次第？我以前的回答總是說：「看的時候未必有次第關系；但看完之後，能整理出系統就好了嘛！」但是今天不妨借此因緣，來談談我個人的經驗。我看書大多是自己摸索的，但什麼時候將看那些書？大致有兩個原則：
第一：在平日對書籍之類稍有涉獵，例如：我雖未把整部《華嚴經》《大般若經》全看過，但我已大概知道華嚴、般若是屬于那一類經典。即使是世俗的書，大致也如此。因此不管當看書或在生活中，有些比較深刻的感受，我願意再深入時，便知道下一步該繼…
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