..續本文上一頁續看那一些書。而這能不能畫出一條直線呢？絕對不能！因爲這種情況就像一棵樹，最初皆從根長出來，而後來慢慢有了枝葉；然枝葉既不是直線發展，也不會同步發展。你可能這時偏重于發展某個枝葉，如現在對心理學很有興趣，你就一直看下去，直看到一個段落後；覺得飽了，可以休息了。于是你又轉到其他方面。然因爲它還是從這棵樹的根本發展出來的，所以不會脫節。由此一方面旁通、涉獵，讓我們知道世間大概有那些書，然後又當下明白我現在對什麼比較有興趣，如此便漸漸建立起你個人的體系。
以每個人的因緣不同，故他的次第或體系便將與人有別。因此有很多人蠻草率的就說：「我告訴你！你第一本要看什麼，第二本要看什麼……」這都不可相信！反而是你可以把現在的感受、心得，告訴一些過來人，然後他才針對你的需要，告訴你現在該往那方面去深入，這才實在些。
其次，我在思想的結構上，有點像織布的型態！這怎麼說呢？比如我還在臺大念書時，就曾想過：在科技方面，物理學是最重要的基礎；就人格來講，心理學、生理學是根本；然若就社會來講，經濟學又是頂重要的軸心。因此我在選取課題時，就會先把這幾個重點先抓住，然後再慢慢去交集、連鎖。或就以佛經來講吧，既中國有所謂八大宗派，且每宗派又各有其最具代表性的經典，那在廣博涉獵的原則下，至少這些經論一定得先看。我不會只看淨土宗或只看般若經。先能對整個佛教的大體有個大略的了解後，然後再去深入。因此或從禅宗講到淨土宗，或從淨土講到密宗，都可脈胳相接、網狀相連、門門相通、味味相投。
在我還沒有學佛之前，就有一個素願：我願意讀世間的好書，只要「言之成理，說之有物」的書，我都願意去看。所以我既看佛經，也看聖經；然讀了這麼多類別不同的書，會不會思想混淆呢？不會的！因爲我基本的架構蠻寬容的，所以可塞進很多新品而一樣整齊。
問：如何正確的使用修行方法，及判斷用功過程的一些現象，並加以取舍或掌握？
答：我常講，修行除了要花時間去用功外，還要花心思去覺照。所以「如何正確的使用修行方法？」將永遠不會有定論！但我們一方面要去觀察，你當下的狀態是什麼，二方面又保持開放的態度！這絕不是最好的。于是經由觀察、思惟、甚至是實驗，才把我們的方法練得更精確、更圓滿。
至于「如何作正確的判斷與取舍？」這和我們的知見大有關系！最初在農禅寺打禅七時，有的人心得報告得很精彩，于是便有人疑惑道：「那個人是不是開悟了？」當然沒有經驗的人，是沒辦法判斷何謂開悟；但如有正知見的人，即使不知道什麼是開悟？至少能分辨「什麼不是開悟！」同樣對于打坐過程中的一些現象，如你的知見能掌握得好，就能作比較正確的判斷與取舍。
如你這一點都沒有保握，那我幹脆告訴你：「佛來佛斬，魔來魔斬；一切皆舍，反而是最可靠的。」
問：有人在出家後，起初不重視戒律的持守；後來卻在修定的過程中，現起那些因不學無知而曾犯下的過失，並障礙他在定慧方面的修行。從此以後，他非常重視個人的戒行，同時也積極的勸人如此行持。請問老師對這種現象的看法？
答：戒定慧叁學，爲一切修學的總綱，這本是無可置疑的。然「持戒」又分重精神與重條文的差別。以我的看法，在這個時代，若以律文爲聖言量而墨守成規，反將造成心理的困擾與人事的不協調。至于戒的精神，主要爲出離心、菩提心與大悲心，這已在我的《文集》中說明。
其次，「現行因不學無知而曾經犯的過失，並障礙他在定慧方面的修行。」以我的看法，除非犯「不可悔的重戒」，否則是不會如此嚴重的。除非他對持戒的看法，過于偏端，過于以「完美主義」自期，或將微細戒誇大罪過、惡報，而徒自困擾。
故當觀于「無常無我、罪性本空」而放下心理之重擔。
問：我感到很困擾的：我住在一個以持戒念佛爲宗旨的道場(主要爲這裏沒有任何對外的活動，並且常住的一切舉措，必以寺衆的道業爲優先考量。)以我個人不具自修的能力，並且對戒律的內涵與精神，尚有一份求解之心，于是便住進來了。
我在生活作息、與常住衆的相處上，並沒有太大的困難，主要的困擾還是來自思想理念與修持方法的差異。在修持方法上，我習慣于數息，也喜歡參話頭(雖然也曾自作聰明的嘗試過其他方法，但最後還是會回來的！我反省主要的原因，除了打叁次禅七，都是參話頭的因緣外，更因如我有了疑問，可方便得到指導的，也是參話頭。)
打這禅七後，直到回到常住才覺察到受用之處，心中平靜、穩定的覺受有了增長。因這次的話頭，確是我想探究明白的問題，所以比較能把話頭含在心裏清楚的看著，同時偶爾還能假戲真作的撚出一點疑的味道來。只是回來之後，常住的共修必需念佛，爲了大家重視開口念佛，我便不好與衆不同。(爲了共住的和諧，我不會劃清界限、大聲疾呼：「我要參話頭！」)故當念著佛時，我還會嘗試著看住自己的話頭；但頭上安頭，十分辛苦。至于其他時間，十分零碎。我該如何安于這種情況，而又可以持續地用自己的功呢？
答：參禅的要點，在于保持疑情；而非只反複地抓著「問題」。因此在佛號的當下，還要勉強去抓住「問題」，非但沒有必要，且只讓自己徒爲辛苦與煩惱而已。你倒不如在佛號的當下，就唯把祂當「攝心」的方便，或口誦、或心念；或耳聽、或心聽。一方面專注佛號，一方面返照妄念。待心漸定後，或再提一下疑情；或待心更定後，讓它自然湧現，則可事半而功倍也。
《腳跟著地 師生答問拾珍》全文閱讀結束。