..续本文上一页续看那一些书。而这能不能画出一条直线呢？绝对不能！因为这种情况就像一棵树，最初皆从根长出来，而后来慢慢有了枝叶；然枝叶既不是直线发展，也不会同步发展。你可能这时偏重于发展某个枝叶，如现在对心理学很有兴趣，你就一直看下去，直看到一个段落后；觉得饱了，可以休息了。于是你又转到其他方面。然因为它还是从这棵树的根本发展出来的，所以不会脱节。由此一方面旁通、涉猎，让我们知道世间大概有那些书，然后又当下明白我现在对什么比较有兴趣，如此便渐渐建立起你个人的体系。
以每个人的因缘不同，故他的次第或体系便将与人有别。因此有很多人蛮草率的就说：「我告诉你！你第一本要看什么，第二本要看什么……」这都不可相信！反而是你可以把现在的感受、心得，告诉一些过来人，然后他才针对你的需要，告诉你现在该往那方面去深入，这才实在些。
其次，我在思想的结构上，有点像织布的型态！这怎么说呢？比如我还在台大念书时，就曾想过：在科技方面，物理学是最重要的基础；就人格来讲，心理学、生理学是根本；然若就社会来讲，经济学又是顶重要的轴心。因此我在选取课题时，就会先把这几个重点先抓住，然后再慢慢去交集、连锁。或就以佛经来讲吧，既中国有所谓八大宗派，且每宗派又各有其最具代表性的经典，那在广博涉猎的原则下，至少这些经论一定得先看。我不会只看净土宗或只看般若经。先能对整个佛教的大体有个大略的了解后，然后再去深入。因此或从禅宗讲到净土宗，或从净土讲到密宗，都可脉胳相接、网状相连、门门相通、味味相投。
在我还没有学佛之前，就有一个素愿：我愿意读世间的好书，只要「言之成理，说之有物」的书，我都愿意去看。所以我既看佛经，也看圣经；然读了这么多类别不同的书，会不会思想混淆呢？不会的！因为我基本的架构蛮宽容的，所以可塞进很多新品而一样整齐。
问：如何正确的使用修行方法，及判断用功过程的一些现象，并加以取舍或掌握？
答：我常讲，修行除了要花时间去用功外，还要花心思去觉照。所以「如何正确的使用修行方法？」将永远不会有定论！但我们一方面要去观察，你当下的状态是什么，二方面又保持开放的态度！这绝不是最好的。于是经由观察、思惟、甚至是实验，才把我们的方法练得更精确、更圆满。
至于「如何作正确的判断与取舍？」这和我们的知见大有关系！最初在农禅寺打禅七时，有的人心得报告得很精彩，于是便有人疑惑道：「那个人是不是开悟了？」当然没有经验的人，是没办法判断何谓开悟；但如有正知见的人，即使不知道什么是开悟？至少能分辨「什么不是开悟！」同样对于打坐过程中的一些现象，如你的知见能掌握得好，就能作比较正确的判断与取舍。
如你这一点都没有保握，那我干脆告诉你：「佛来佛斩，魔来魔斩；一切皆舍，反而是最可靠的。」
问：有人在出家后，起初不重视戒律的持守；后来却在修定的过程中，现起那些因不学无知而曾犯下的过失，并障碍他在定慧方面的修行。从此以后，他非常重视个人的戒行，同时也积极的劝人如此行持。请问老师对这种现象的看法？
答：戒定慧三学，为一切修学的总纲，这本是无可置疑的。然「持戒」又分重精神与重条文的差别。以我的看法，在这个时代，若以律文为圣言量而墨守成规，反将造成心理的困扰与人事的不协调。至于戒的精神，主要为出离心、菩提心与大悲心，这已在我的《文集》中说明。
其次，「现行因不学无知而曾经犯的过失，并障碍他在定慧方面的修行。」以我的看法，除非犯「不可悔的重戒」，否则是不会如此严重的。除非他对持戒的看法，过于偏端，过于以「完美主义」自期，或将微细戒夸大罪过、恶报，而徒自困扰。
故当观于「无常无我、罪性本空」而放下心理之重担。
问：我感到很困扰的：我住在一个以持戒念佛为宗旨的道场(主要为这里没有任何对外的活动，并且常住的一切举措，必以寺众的道业为优先考量。)以我个人不具自修的能力，并且对戒律的内涵与精神，尚有一份求解之心，于是便住进来了。
我在生活作息、与常住众的相处上，并没有太大的困难，主要的困扰还是来自思想理念与修持方法的差异。在修持方法上，我习惯于数息，也喜欢参话头(虽然也曾自作聪明的尝试过其他方法，但最后还是会回来的！我反省主要的原因，除了打三次禅七，都是参话头的因缘外，更因如我有了疑问，可方便得到指导的，也是参话头。)
打这禅七后，直到回到常住才觉察到受用之处，心中平静、稳定的觉受有了增长。因这次的话头，确是我想探究明白的问题，所以比较能把话头含在心里清楚的看着，同时偶尔还能假戏真作的捻出一点疑的味道来。只是回来之后，常住的共修必需念佛，为了大家重视开口念佛，我便不好与众不同。(为了共住的和谐，我不会划清界限、大声疾呼：「我要参话头！」)故当念着佛时，我还会尝试着看住自己的话头；但头上安头，十分辛苦。至于其他时间，十分零碎。我该如何安于这种情况，而又可以持续地用自己的功呢？
答：参禅的要点，在于保持疑情；而非只反复地抓着「问题」。因此在佛号的当下，还要勉强去抓住「问题」，非但没有必要，且只让自己徒为辛苦与烦恼而已。你倒不如在佛号的当下，就唯把祂当「摄心」的方便，或口诵、或心念；或耳听、或心听。一方面专注佛号，一方面返照妄念。待心渐定后，或再提一下疑情；或待心更定后，让它自然涌现，则可事半而功倍也。
《脚跟着地 师生答问拾珍》全文阅读结束。