觀念的提升
一、外道也修禅定，何以爲外道？
二、如何發心，才與正法相應？
叁、衆生煩惱、顛倒之根本所在？
四、佛法的法義─叁法印與實相印？
五、何以謂「迷而非失，悟而非得」？
六、修行的要點，是用心？還是不用心？
七、若只強調「專心一意」去做一件事，將有何弊端？
八、慈悲與禅修的關系？
九、禅修者對生活的態度當如何？
十、禅修者對工作的態度又當如何？
一、外道也修禅定，何以爲外道？
對很多凡夫，外道最直接的定義，就是「非我族類」。故佛教謂道教爲外道，基督教亦稱佛教爲外道。甚至一學禅者，覺得修淨、修密者，皆似外道。這乃以「自我」爲中心的判定標准，當非真佛教徒所習用；但很多人下意識裏，仍不免有些瀺雜。
其次，道在心外，故向外求道者，乃爲外道；于是一切神教皆外道也。佛法既稱爲內學，故必向內求覺者，方爲佛道。向內求覺者，必先具足正知見。故無正知見者，斯爲外道。
然而什麼又才是正知見呢？以叁法印爲核心，明達一切法緣起性空、無常無我、寂靜涅槃，才爲佛法的正知見。以上這些名相，雖初學佛者，便耳濡目染，但要真正理解相應，卻未必那麼容易！
就以一個「空」字來講，就有內空、外空、空空、畢竟空的差別。故即使謂：五蘊所和合的假體是空，但五蘊本身空不空呢？又如學佛者皆當以「無我」爲正見，然後期的佛法，卻難免把「真如心」「如來藏」「佛性」等，當作「常樂我淨」的真我。
所以我要強調：外道有絕對的外道與相對的外道。比如神教，很明顯與佛道不相應，故爲絕對外道；或如一些求神通感應者，亦顯然地爲絕對外道。然而另有一些人，雖沿用佛法的名相，卻不明祂的真義。這有的是存心穿鑿附會，如一貫道等；有些卻是根器不利，不能如法地信受奉行。于是皆不免成爲「附佛外道」矣！
于是從「聲聞乘」來看，那「人天乘」者，只求來生的安樂，而不求出世解脫，還不過是附佛外道爾。而如再從「菩薩乘」來看聲聞乘，人我雖空，法空未空，竟還有「涅槃」可證，也是不究竟的附佛外道。同樣菩薩乘中，已登地看未登地者，八地以上看八地以前者，亦附佛外道而已！
因此，從更高的層次來看，你我亦外道也。即使已聽得很多佛法的名相，甚至已了解某些蠻深刻的佛理；可是心地裏卻還不怎麼相應，還是殘留了太多世俗及外道的余毒。甚至佛法修到最後，曰「言語道斷，心行處滅」則你我還在此講來講去，相距何止十萬八千裏！故只要還有「道」可修，還有「心」可用，還有「果」可得者，皆外道也。
然而雖曰「外道」，卻未必邪魔也。我們常將邪魔和外道，一起稱呼；于是感覺外道就是邪魔，其實大可未必也。這不但相對的外道未必邪魔已，就是絕對的外道(廣義而言，還是相對的外道)也未必是邪魔也。因爲從究竟圓滿的角度來看，雖不究竟圓滿；可是從方便善巧的立場來看，亦有其可取之處。就某方面而言，皆可視爲正修行的「前方便」也。
因此或成爲方便善巧，或成爲陷人坑洞，全看用者的善根與智慧了。從廣大圓滿而言，所謂「青青翠竹，皆是般若；郁郁黃花，無非法身」則那有一法，而非佛法呢？
因此，真正明佛理者，絕不至有「順我者昌，逆我者亡」的極端心態。外道的方便處，能就之善巧取用；外道的偏狹處，能爲之疏通無礙。斯爲智慧與慈悲之圓滿也。
二、如何發心，才與正法相應？
這我們先分時間與空間，兩個範疇來討論。現先說明空間的部份：
大部份人都說：要發出離心、菩提心、慈悲心，也有人說發慚愧心、忏悔心，甚至「四弘誓願」的心。但我現在主要說明出離心與菩提心，此因爲慚愧心與忏悔心，可包括在出離心裏；而慈悲心，則留待第八題再一並討論。
所謂「出離心」，即發出離煩惱、迷惑、生死、輪回之心；而「菩提心」，乃發求覺悟人生、宇宙真理之心。(後來的大乘佛教，唯把菩提心強調爲利他度衆之心，與本義不合。如謂利他度衆之心，則不過慈悲心之流露爾！)
出離心與菩提心，其實是相輔相成的。並非小乘只發出離心，而大乘才發菩提心。以雖欲出離，若未能有真正的覺悟；則如何能達成出離的本懷呢？反過來說，一個人雖發菩提心，卻整日在名聞利養的圈子裏打轉；整日妄想如蒼蠅般地起落不停，則可能覺悟嗎？因此亦必出離，才能夠覺悟。
出離心與菩提心，我們又可簡單說是「除妄求真」之心。煩惱、迷惑、生死、輪回等，皆可說是妄，故由發出離心而能除妄；人生、宇宙之實相真理，可說是真，必以發菩提心而能得真。
如一個人偏于除妄，而把一切煩惱、妄想皆除盡了；則真雖不求，亦將自得。反過來說，若真能覺悟到諸法實相；則雖不除妄，妄亦自離。因此絕不是小乘只發出離心，而大乘才發菩提心。既出離心與菩提心是相輔相成的；則小乘與大乘和慈悲心等皆然，這待後面再詳細討論。
其次，再就時間而論，則須發「長遠心」也。這在經典裏，雖未刻意強調；但在今天，乃有重申的必要。以目前雖有很多人也發心求覺悟和解脫；然而卻急求速成。于是很多標榜「即刻開悟」「當生解脫」的旁門走道，因套上佛法的外衣，而風行于世。這以急求速成而墮入邪途者，亦算是「因地不真」，而「果招纡曲」吧！
因此，除發出離心、菩提心外，還要有此長遠心，這路才能走得安穩順當。
叁、衆生煩惱、顛倒之根本所在？
這一題大家都答得蠻完整的，故我在此簡單重述一下：
衆生爲無明故，而有「我見」；故皆以「自我」爲中心，而産生分別取舍之心。于是順我者貪愛，逆我者瞋暴；故從貪瞋癡，而造殺、盜、淫、妄等惡業。最後因業系縛，而不得出離。
在佛法中，有所謂「十二因緣」：從無明、行、識，而有名色、六入、觸、受和愛、取、有，最後感召生與老死。皆爲說明衆生之所以煩惱與系縛之緣由；以這平時講經已說得很多，故在此簡單略過。
四、佛法的法義─叁法印與實相印？
大部份組別，都傾向于暢談叁法印；至于實相印，便說的少。而叁法印中，又以無常、無我說得較多，至于「寂靜涅槃」，便申論的少。這乃爲實證的體驗，大部份人皆生疏故。現先說明「叁法印」的部份：
很多人往往說：叁法印是原始佛教所傳的，而實相印則爲大乘佛教所說的。其實，據我所了解，叁法印是佛涅槃後，于部派佛教間才將佛說法的要義，歸納成此叁大理則。于是所有與此相違者，皆非佛法，故謂之爲法印也。
其次，實相印也是大乘時期，將世尊所說教法，做更簡單扼要的闡述；因此非在叁法印外，別有實相印。而此實相印，又可以義理和行證來說明：
義理：實相印乃將佛所說的教法，用更一貫的理則來統合；而此理則，即是「緣起」而已！爲因緣不斷地變化，故諸行無常也；爲因緣所生，故內無自性的本體，外無主宰的權能，而稱爲無我也；既一切因緣所生，則空無自性；生而非生，相而非相，故本質上亦寂靜涅槃而已！
大乘一切教法，不管是性空學、唯識學、真如學，甚至華嚴宗所謂理事無礙的「一真法界」，皆是從緣起而開展出來的。故若偏離緣起的軸心，便成爲附佛外道也。(關于如來藏思想，是否與佛法相應，就要看：是以緣起的見地來闡釋如來藏，或竟以自性見的習性來闡釋如來藏。至于佛性、真如等亦然。)
行證：這在禅宗講得最多，所謂「佛祖代代相傳，以心印心」的涅槃實相印。如前所謂「寂靜涅槃」，因屬體驗境界，故超乎言語、文字之外；然雖不能形容，卻是昭昭可證的。因此一個過來人，便能檢驗後來者，是否真得此心。
其實，叁法印中的「寂靜涅槃」，既可說是義理的部份，亦可說是修行的體驗。故叁法印與實相印，既是一而叁，也是叁合一；皆爲應衆生不同需要，而權示現也。
五、何以謂「迷而非失，悟而非得」？
這題大部份人皆就「佛性」而作答；然我們還是先從「法性」說起吧！
法性：乃指諸法本有的理，此即緣起是也。經雲：「有佛無佛，法住、法位，法爾如是。」這理從來就存在宇宙之中，有沒有人去覺悟皆然。故衆生若迷，其亦不失；反之，衆生若覺，其亦未增，只是回複到它本來的面目而已。或如「無常、無我」印，世間本來無常，衆生本來無我。迷爲凡夫，既如此；覺成聖賢，亦如此。故非修行後，才成就無我境界的。
佛性：衆生本就有覺悟的潛力，只是大部份人皆未好好應用它；甚至如禅宗所謂的「日用而不知」─以衆生即使未悟「佛性是什麼？」然我們之所以能見聞覺知，還是從佛性而有作用的，所以說「迷而未失」。若迷失而無作用，則衆生便永不可能覺悟了。反過來說，若覺悟了，也只是去發現它，而非去創造它，故曰「悟而非得」。
圓覺：如更從圓滿不動的境界看，則說迷說悟，計得計失，皆是妄識分別爾。如夢中人，聲色曆曆；待至醒了，卻無一是。故對真證得「圓覺境界」者，乃無得無失，非迷非悟。
以上從第一題到此，可歸納幾個重點：
以發出離心、菩提心爲正因。
以緣起的思想爲軸心，而收攝性空、唯識、真如，及理事無礙、周遍圓融的法界觀爲正見。
以舍妄識、提正念(包括數息、念佛及止觀、參禅等)爲正修行。
以開拓涵容、安穩平淡、無智無得爲正相應。
學佛所謂「信解行證」，在上述四則，皆已說明得很清楚了。故以下進一步，再談生活的自在與落實。
六、修行的要點，是用心…
《腳跟著地 農禅寺禅修幹部營討論題綱 5· 觀念的提升》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…