..續本文上一頁？還是不用心？

　　這幾天研討下來，大家基本的觀念都已差不多；故對此題都說最初還是要用心的。爲如不用心，便將順著原來的無明習性，繼續造業而流轉下去。至于如何用心？主要用在兩個方面！

　　從聞思確立正見：八正道中，首曰「正見」；然而正見，乃須從聞思中抉擇才有。故聞思與抉擇，即爲學佛首要用心之處。

　　落實修持方法：有了正見之後，其次要有穩紮確實的修行方法，以去架構精練。否則光說不練，乃說食數寶而已！而修行方法的確定落實，也必透過用心的過程，才能完成。

　　所以正法的修行，還是要從「用心」入門的。然而雖須用心，卻不能錯用其心。所謂錯用心者，或在覺受與感應的現象中瞎費功夫，或竟在人事的浮塵間自尋煩惱。

　　在禅法上往往偏談「不用心」或「無心可用」的境界。當然這是修行近于圓滿的境界，故有人以「自動導航系統」作比喻，既是自動者，當然不能說用心；然又有導航的功效，故也不能說不用心。其實修行到最後，只是「任運自然」而已，那有這麼多分別心呢？在經典上多稱此爲「無功用行」。然而再好的自動導航系統，最初還是從用心建立的，而且還不是普通的用心而已！

　　七、若只強調「專心一意」去做一件事，將有何弊端？

　　對這問題，我們且以事前、事中、事後而分別說明：

　　事前不能抉擇規劃：對于一件事，我們首先要抉擇：它是否有意義、有價值？而不能只是「一個口令，一個動作」般地去完成它。我們再叁提到正見的基礎，不只禅坐修行要有正見的基礎；即使是日常行事，亦必以正見爲前提，而審定此事有沒有其必要與價值。

　　其次，即使已確定某事，乃有實作的必要與價值！然究竟將何進行，也得經過仔細規劃後，才能按部就班、事半功倍地去進行它，去完成它。如果事前未好好規劃設計，則即使一件頂有意義、大衆樂觀其成的事，也將被搞渣的。

　　我覺得目前的佛教團體，往往都強調「發心」的功德，于是塑造了很多迷途的羔羊；大家盲目發心，強作功德，卻不知自己竟在忙些什麼。甚至急功近利、自亂腳步，而把一些本來還有意義價值的事，搞得人仰馬翻、鬼神共泣。爲什麼變成這個樣子呢？除一部份是「別有用心」的人誤導外，另「知見不足」才是更主要的原因。

　　事中不能旁觀默照：即使事前規劃得再完善，但因緣的變化豈能盡如人意。因此若悶著葫蘆，徑一廂情願地作去；最後必至不可收拾。因此在事中，仍得旁觀默照一切因緣的變化，而作最佳的調整。

　　事後不能檢討改進：在強調只專心一意做事時，往往形成做過就好、而不計好壞得失的心態。因此對某些毫無效率，甚至已生諸多後遺症的笨方法，竟一用再用，而不能檢討改進。

　　故強調專心一意做事，充其量，只是修定的方法；而非觀慧的法門。聽說不只日本的花道、茶道，與禅有甚深的淵源；就是「武士道」也與禅法有關。但這是那門子的禅呢？彼唯強調「一心不二」的效忠主人；于是就算主人要他去殺人，他赴湯蹈火也得完成它。這武士道發展到最後，竟成爲窮兵黩武的軍國主義；由于掀動侵略戰爭，而使日本遭受天大的浩劫。

　　前曰：強調「專心一意」去做事，乃是某些「別有用心」的人士所倡導的；然他們爲何如此倡導呢？爲方便如武士道般地驅使信徒，以建立其「山頭主義」也。而這乃將使佛教誤入另一種形式的浩劫中。

　　唯願大衆叁思，勿再爲「迷途的羔羊」，而自害害人也。

　　八、慈悲與禅修的關系？

　　這首先牽涉到「慈悲」的定義。如我所習用的分類，慈悲可分真慈悲與假慈悲兩種。現先說明假慈悲：

　　所謂假慈悲，不只是如「黃鼠狼對雞拜年」，全爲自己利益而裝模作樣而已。且包括：

　　雖初心是爲別人著想沒錯，可是因衆生無始來「我見」「我愛」「我慢」的習性猶在，于是便免不了有雜染的成份。

　　以感情爲基礎而有的反應。很多人把慈悲和仁愛、博愛、同情、推己及人等混爲一談，故以爲慈悲乃小我的擴大；然把小我擴大，只變成大我而已！並非慈悲也！

　　從作意而生，先作意要自己表現出慈善的行爲；然後才有對應的造作。故反過來說，必與理性、無我、無心相應者，才是真慈悲。

　　因此慈悲與禅修的關系，便有禅修前、禅修中、禅修後的不同：

　　禅修前：有人說要以發慈悲心爲前提，而來學佛修行；這原則當然沒錯。然在正見未確立，業障未消除前；即使刻意大發慈悲，卻仍免不了攙雜「假」的成份。

　　禅修中：唯應萬緣放下、一心一意用方法；故不當有慈悲心的造作也。即使自然現起慈悲之念，也應將之當妄念處理。故禅堂裏乃教誡雲「即使油瓶打翻了，也不用你扶！」

　　然所謂「禅修期間」，到底多長呢？有的人也許就是一支香，待下座後，便去慈悲了。有的人是打禅七，故在此七天中，你就萬緣放下、一心內守吧！有的人是叁年閉關，謝絕訪客。有的人甚至發願，若未大悟澈底，絕不濫發慈悲。

　　于是在這「禅修期間」，你便免不了被指谪爲「自私鬼」。對這類的指谪，我們只能說：在凡夫的世界裏，本就不可能事事圓滿的；你既抉擇以禅修爲主，就得接受他們不明究理的批評。像我前在國姓鄉住山時，就有人特地上山，去罵我自私鬼！因此，你還是原諒他們吧！勿心爲境轉，而自生煩惱。

　　若真禅修得力之後，則因我見、業障、貪瞋癡的習性，已漸消除；故必油然生起慈悲之心，而且是真慈悲而非假慈悲。當然真到什麼地步？就看已修證到何等境界！總之，真假並非絕對的界限，而是相對的級數差別。故若非修行已圓滿，則難免猶帶一些假的成份！

　　有人問：慈悲與「雞婆」的界限？其實若已明白：真慈悲與假慈悲的分野；就當明了慈悲與「雞婆」的界限。然我猶可補充一點：很多雞婆的人，其實是「自卑」的補償心理在作祟。常找機會「野人獻曝」一下，以確認自我存在的價值。于是便免不了有「造作」「愛炫」的嫌疑。這也就說：衆生「我愛」「我慢」的習性既存，則要有真慈悲便是不可能的。因此對一般凡夫而言，雞婆或愛炫，也只是級數的差別而已！太明顯、太誇張了，便會被人指谪；至于淡淡泛泛的，也就被視爲「尋常」了！

　　九、禅修者對生活的態度當如何？

　　這我們可分消極的態度與積極的態度：

　　首先就消極而言，對于生活要把持著「少欲知足，無求安樂」的態度。維持生命的存在，乃爲了修道；故對一切食衣住行等需求，當以簡單、樸素爲原則─能過得去就好了。修行才是本，應付生活只是末，不能本末顛倒。

　　而現在人往往在豪華、奢侈及排場上，大肆浪費金錢、時間和心力。如在應付生活上，已耗盡了你大半精力，那你還有什麼余力，可拿來修行的呢？故經典上多謂「少事少惱，常安樂住」。

　　就積極而言，要盡將生活融入禅修中。在座之中，不管是居士還是僧衆，一天之中，能挪出多少時間來禅修呢？太有限了！即使如前所說：在生活上盡以簡單、樸素爲原則，還是免不了要花費很多的時間。因此如不能將生活融入于禅修中，則就修行而言，真是「一曝十寒」。故即使修了很多年，仍只是「冷水泡石頭」而已！

　　其次，就待人而言，需能「隨結善緣」。在大乘菩薩道中，乃強調「廣結善緣」；然而就禅修者而言，我只奉行「隨結善緣」而已─即就當下的緣去轉化、升華，而非刻意去申張、造作。而且所謂的結善緣，還非世俗的周旋應對、敷衍世故；而是要「以法爲尊」，而去導引人棄惡向善、改邪歸正。

　　故對生活，乃要先把握「安定落實」的基礎，然後再求修行上的「精進提升」。故能在「自在」的前提下，更求「圓滿」的碩果。

　　十、禅修者對工作的態度又當如何？

　　這在第七題中，已答了大部份；現再補充一些：

　　超越自我而做統觀：很多人都說到，該提起應提起，該放下的當放下；然而究竟是什麼該提起？什麼該放下？卻未有人說得明白一點！其次，如第七題中所謂：當以正見抉擇此事，是否有其價值與意義！卻也未詳盡說明抉擇的要領？現一並回答。一般凡夫皆以自我的利益爲抉擇的唯一標准。而一個真學禅者，當超越自我狹隘的樊籠而作統觀─即是從大體看，從遠處看。

　　然而這又牽涉到：你的景觀能有多大？有的人整天只在廚房忙，因此對他而言，廚房就是他的大體；也有的人從年頭到年尾，皆未出過農禅寺大門，因此他的視界，就超不出農禅寺。有些人的大體，可看到整個佛教界，有些更能看到「無限的衆生界」。同樣，就遠景而言，有的人看的是明天、有的看的是明年，有的關懷于下輩子。至于能祈勉「爲千秋立楷模，爲萬世開太平」者，更是少之又少啊！

　　因此這大體，竟有多大？除關乎他的心態，也關乎他的見識；心態卑鄙，見識淺陋者，要大也難啊！但當我們有心超越自我而做統觀時，心態和見識，都將慢慢開闊起來。

　　安于當下與規劃調整：當一件事從規劃後，至開始進行了。則一方面按部就班、專心一志地去進行它；一方面又旁觀默照，看因緣的變化，而作必要的調整。然我也不認爲：有些小小的變化，就得急急地大肆更動；如經常朝叁暮四地變個不停，也會自亂腳步的。故在每完成一個階段後，再作整體的檢討與調整。當然若因緣有重大的變化，又另當別論。

　　情緒與心得：人在工作時，都免不了帶一些情緒。比如或進行頗爲順利，于是便志得意滿、趾高氣昂。或彼此配合不來，于是又臉紅脖子粗。衆生的業障多半在事相中顯現出來。當然那時，如自己返照能力還好，則當盡可能避免；否則至少事情過後，便當將彼情緒，遺之腦後。

　　然事情作過，不管得失功過多少，反省之後，總還會有一些心得和經驗；而這將來自己或他人，皆可能用得上。故我們乃應：「把情緒遺之于過去，將心得轉交給未來」。在理性的運作下，既提升自己，也兼善他人。

　　最後，對一個禅修者，雖有事時，能作到「盡心盡力第一，不爭你我多少」。然在無事時，卻也要安于娴淡寂默(何不惜此因緣，好好打坐呢？)；否則心慌意亂、惹事生非，不只自己煩惱，更將連累他人。現在這種人太多了，不能不再此啰唆一下。

《腳跟著地 農禅寺禅修幹部營討論題綱 5· 觀念的提升》全文閱讀結束。