..续本文上一页？还是不用心？

　　这几天研讨下来，大家基本的观念都已差不多；故对此题都说最初还是要用心的。为如不用心，便将顺着原来的无明习性，继续造业而流转下去。至于如何用心？主要用在两个方面！

　　从闻思确立正见：八正道中，首曰「正见」；然而正见，乃须从闻思中抉择才有。故闻思与抉择，即为学佛首要用心之处。

　　落实修持方法：有了正见之后，其次要有稳扎确实的修行方法，以去架构精练。否则光说不练，乃说食数宝而已！而修行方法的确定落实，也必透过用心的过程，才能完成。

　　所以正法的修行，还是要从「用心」入门的。然而虽须用心，却不能错用其心。所谓错用心者，或在觉受与感应的现象中瞎费功夫，或竟在人事的浮尘间自寻烦恼。

　　在禅法上往往偏谈「不用心」或「无心可用」的境界。当然这是修行近于圆满的境界，故有人以「自动导航系统」作比喻，既是自动者，当然不能说用心；然又有导航的功效，故也不能说不用心。其实修行到最后，只是「任运自然」而已，那有这么多分别心呢？在经典上多称此为「无功用行」。然而再好的自动导航系统，最初还是从用心建立的，而且还不是普通的用心而已！

　　七、若只强调「专心一意」去做一件事，将有何弊端？

　　对这问题，我们且以事前、事中、事后而分别说明：

　　事前不能抉择规划：对于一件事，我们首先要抉择：它是否有意义、有价值？而不能只是「一个口令，一个动作」般地去完成它。我们再三提到正见的基础，不只禅坐修行要有正见的基础；即使是日常行事，亦必以正见为前提，而审定此事有没有其必要与价值。

　　其次，即使已确定某事，乃有实作的必要与价值！然究竟将何进行，也得经过仔细规划后，才能按部就班、事半功倍地去进行它，去完成它。如果事前未好好规划设计，则即使一件顶有意义、大众乐观其成的事，也将被搞渣的。

　　我觉得目前的佛教团体，往往都强调「发心」的功德，于是塑造了很多迷途的羔羊；大家盲目发心，强作功德，却不知自己竟在忙些什么。甚至急功近利、自乱脚步，而把一些本来还有意义价值的事，搞得人仰马翻、鬼神共泣。为什么变成这个样子呢？除一部份是「别有用心」的人误导外，另「知见不足」才是更主要的原因。

　　事中不能旁观默照：即使事前规划得再完善，但因缘的变化岂能尽如人意。因此若闷着葫芦，径一厢情愿地作去；最后必至不可收拾。因此在事中，仍得旁观默照一切因缘的变化，而作最佳的调整。

　　事后不能检讨改进：在强调只专心一意做事时，往往形成做过就好、而不计好坏得失的心态。因此对某些毫无效率，甚至已生诸多后遗症的笨方法，竟一用再用，而不能检讨改进。

　　故强调专心一意做事，充其量，只是修定的方法；而非观慧的法门。听说不只日本的花道、茶道，与禅有甚深的渊源；就是「武士道」也与禅法有关。但这是那门子的禅呢？彼唯强调「一心不二」的效忠主人；于是就算主人要他去杀人，他赴汤蹈火也得完成它。这武士道发展到最后，竟成为穷兵黩武的军国主义；由于掀动侵略战争，而使日本遭受天大的浩劫。

　　前曰：强调「专心一意」去做事，乃是某些「别有用心」的人士所倡导的；然他们为何如此倡导呢？为方便如武士道般地驱使信徒，以建立其「山头主义」也。而这乃将使佛教误入另一种形式的浩劫中。

　　唯愿大众三思，勿再为「迷途的羔羊」，而自害害人也。

　　八、慈悲与禅修的关系？

　　这首先牵涉到「慈悲」的定义。如我所习用的分类，慈悲可分真慈悲与假慈悲两种。现先说明假慈悲：

　　所谓假慈悲，不只是如「黄鼠狼对鸡拜年」，全为自己利益而装模作样而已。且包括：

　　虽初心是为别人着想没错，可是因众生无始来「我见」「我爱」「我慢」的习性犹在，于是便免不了有杂染的成份。

　　以感情为基础而有的反应。很多人把慈悲和仁爱、博爱、同情、推己及人等混为一谈，故以为慈悲乃小我的扩大；然把小我扩大，只变成大我而已！并非慈悲也！

　　从作意而生，先作意要自己表现出慈善的行为；然后才有对应的造作。故反过来说，必与理性、无我、无心相应者，才是真慈悲。

　　因此慈悲与禅修的关系，便有禅修前、禅修中、禅修后的不同：

　　禅修前：有人说要以发慈悲心为前提，而来学佛修行；这原则当然没错。然在正见未确立，业障未消除前；即使刻意大发慈悲，却仍免不了搀杂「假」的成份。

　　禅修中：唯应万缘放下、一心一意用方法；故不当有慈悲心的造作也。即使自然现起慈悲之念，也应将之当妄念处理。故禅堂里乃教诫云「即使油瓶打翻了，也不用你扶！」

　　然所谓「禅修期间」，到底多长呢？有的人也许就是一支香，待下座后，便去慈悲了。有的人是打禅七，故在此七天中，你就万缘放下、一心内守吧！有的人是三年闭关，谢绝访客。有的人甚至发愿，若未大悟澈底，绝不滥发慈悲。

　　于是在这「禅修期间」，你便免不了被指谪为「自私鬼」。对这类的指谪，我们只能说：在凡夫的世界里，本就不可能事事圆满的；你既抉择以禅修为主，就得接受他们不明究理的批评。像我前在国姓乡住山时，就有人特地上山，去骂我自私鬼！因此，你还是原谅他们吧！勿心为境转，而自生烦恼。

　　若真禅修得力之后，则因我见、业障、贪瞋痴的习性，已渐消除；故必油然生起慈悲之心，而且是真慈悲而非假慈悲。当然真到什么地步？就看已修证到何等境界！总之，真假并非绝对的界限，而是相对的级数差别。故若非修行已圆满，则难免犹带一些假的成份！

　　有人问：慈悲与「鸡婆」的界限？其实若已明白：真慈悲与假慈悲的分野；就当明了慈悲与「鸡婆」的界限。然我犹可补充一点：很多鸡婆的人，其实是「自卑」的补偿心理在作祟。常找机会「野人献曝」一下，以确认自我存在的价值。于是便免不了有「造作」「爱炫」的嫌疑。这也就说：众生「我爱」「我慢」的习性既存，则要有真慈悲便是不可能的。因此对一般凡夫而言，鸡婆或爱炫，也只是级数的差别而已！太明显、太夸张了，便会被人指谪；至于淡淡泛泛的，也就被视为「寻常」了！

　　九、禅修者对生活的态度当如何？

　　这我们可分消极的态度与积极的态度：

　　首先就消极而言，对于生活要把持着「少欲知足，无求安乐」的态度。维持生命的存在，乃为了修道；故对一切食衣住行等需求，当以简单、朴素为原则─能过得去就好了。修行才是本，应付生活只是末，不能本末颠倒。

　　而现在人往往在豪华、奢侈及排场上，大肆浪费金钱、时间和心力。如在应付生活上，已耗尽了你大半精力，那你还有什么余力，可拿来修行的呢？故经典上多谓「少事少恼，常安乐住」。

　　就积极而言，要尽将生活融入禅修中。在座之中，不管是居士还是僧众，一天之中，能挪出多少时间来禅修呢？太有限了！即使如前所说：在生活上尽以简单、朴素为原则，还是免不了要花费很多的时间。因此如不能将生活融入于禅修中，则就修行而言，真是「一曝十寒」。故即使修了很多年，仍只是「冷水泡石头」而已！

　　其次，就待人而言，需能「随结善缘」。在大乘菩萨道中，乃强调「广结善缘」；然而就禅修者而言，我只奉行「随结善缘」而已─即就当下的缘去转化、升华，而非刻意去申张、造作。而且所谓的结善缘，还非世俗的周旋应对、敷衍世故；而是要「以法为尊」，而去导引人弃恶向善、改邪归正。

　　故对生活，乃要先把握「安定落实」的基础，然后再求修行上的「精进提升」。故能在「自在」的前提下，更求「圆满」的硕果。

　　十、禅修者对工作的态度又当如何？

　　这在第七题中，已答了大部份；现再补充一些：

　　超越自我而做统观：很多人都说到，该提起应提起，该放下的当放下；然而究竟是什么该提起？什么该放下？却未有人说得明白一点！其次，如第七题中所谓：当以正见抉择此事，是否有其价值与意义！却也未详尽说明抉择的要领？现一并回答。一般凡夫皆以自我的利益为抉择的唯一标准。而一个真学禅者，当超越自我狭隘的樊笼而作统观─即是从大体看，从远处看。

　　然而这又牵涉到：你的景观能有多大？有的人整天只在厨房忙，因此对他而言，厨房就是他的大体；也有的人从年头到年尾，皆未出过农禅寺大门，因此他的视界，就超不出农禅寺。有些人的大体，可看到整个佛教界，有些更能看到「无限的众生界」。同样，就远景而言，有的人看的是明天、有的看的是明年，有的关怀于下辈子。至于能祈勉「为千秋立楷模，为万世开太平」者，更是少之又少啊！

　　因此这大体，竟有多大？除关乎他的心态，也关乎他的见识；心态卑鄙，见识浅陋者，要大也难啊！但当我们有心超越自我而做统观时，心态和见识，都将慢慢开阔起来。

　　安于当下与规划调整：当一件事从规划后，至开始进行了。则一方面按部就班、专心一志地去进行它；一方面又旁观默照，看因缘的变化，而作必要的调整。然我也不认为：有些小小的变化，就得急急地大肆更动；如经常朝三暮四地变个不停，也会自乱脚步的。故在每完成一个阶段后，再作整体的检讨与调整。当然若因缘有重大的变化，又另当别论。

　　情绪与心得：人在工作时，都免不了带一些情绪。比如或进行颇为顺利，于是便志得意满、趾高气昂。或彼此配合不来，于是又脸红脖子粗。众生的业障多半在事相中显现出来。当然那时，如自己返照能力还好，则当尽可能避免；否则至少事情过后，便当将彼情绪，遗之脑后。

　　然事情作过，不管得失功过多少，反省之后，总还会有一些心得和经验；而这将来自己或他人，皆可能用得上。故我们乃应：「把情绪遗之于过去，将心得转交给未来」。在理性的运作下，既提升自己，也兼善他人。

　　最后，对一个禅修者，虽有事时，能作到「尽心尽力第一，不争你我多少」。然在无事时，却也要安于娴淡寂默(何不惜此因缘，好好打坐呢？)；否则心慌意乱、惹事生非，不只自己烦恼，更将连累他人。现在这种人太多了，不能不再此啰唆一下。

《脚跟着地 农禅寺禅修干部营讨论题纲 5· 观念的提升》全文阅读结束。