观念的提升
一、外道也修禅定，何以为外道？
二、如何发心，才与正法相应？
三、众生烦恼、颠倒之根本所在？
四、佛法的法义─三法印与实相印？
五、何以谓「迷而非失，悟而非得」？
六、修行的要点，是用心？还是不用心？
七、若只强调「专心一意」去做一件事，将有何弊端？
八、慈悲与禅修的关系？
九、禅修者对生活的态度当如何？
十、禅修者对工作的态度又当如何？
一、外道也修禅定，何以为外道？
对很多凡夫，外道最直接的定义，就是「非我族类」。故佛教谓道教为外道，基督教亦称佛教为外道。甚至一学禅者，觉得修净、修密者，皆似外道。这乃以「自我」为中心的判定标准，当非真佛教徒所习用；但很多人下意识里，仍不免有些瀺杂。
其次，道在心外，故向外求道者，乃为外道；于是一切神教皆外道也。佛法既称为内学，故必向内求觉者，方为佛道。向内求觉者，必先具足正知见。故无正知见者，斯为外道。
然而什么又才是正知见呢？以三法印为核心，明达一切法缘起性空、无常无我、寂静涅槃，才为佛法的正知见。以上这些名相，虽初学佛者，便耳濡目染，但要真正理解相应，却未必那么容易！
就以一个「空」字来讲，就有内空、外空、空空、毕竟空的差别。故即使谓：五蕴所和合的假体是空，但五蕴本身空不空呢？又如学佛者皆当以「无我」为正见，然后期的佛法，却难免把「真如心」「如来藏」「佛性」等，当作「常乐我净」的真我。
所以我要强调：外道有绝对的外道与相对的外道。比如神教，很明显与佛道不相应，故为绝对外道；或如一些求神通感应者，亦显然地为绝对外道。然而另有一些人，虽沿用佛法的名相，却不明祂的真义。这有的是存心穿凿附会，如一贯道等；有些却是根器不利，不能如法地信受奉行。于是皆不免成为「附佛外道」矣！
于是从「声闻乘」来看，那「人天乘」者，只求来生的安乐，而不求出世解脱，还不过是附佛外道尔。而如再从「菩萨乘」来看声闻乘，人我虽空，法空未空，竟还有「涅槃」可证，也是不究竟的附佛外道。同样菩萨乘中，已登地看未登地者，八地以上看八地以前者，亦附佛外道而已！
因此，从更高的层次来看，你我亦外道也。即使已听得很多佛法的名相，甚至已了解某些蛮深刻的佛理；可是心地里却还不怎么相应，还是残留了太多世俗及外道的余毒。甚至佛法修到最后，曰「言语道断，心行处灭」则你我还在此讲来讲去，相距何止十万八千里！故只要还有「道」可修，还有「心」可用，还有「果」可得者，皆外道也。
然而虽曰「外道」，却未必邪魔也。我们常将邪魔和外道，一起称呼；于是感觉外道就是邪魔，其实大可未必也。这不但相对的外道未必邪魔已，就是绝对的外道(广义而言，还是相对的外道)也未必是邪魔也。因为从究竟圆满的角度来看，虽不究竟圆满；可是从方便善巧的立场来看，亦有其可取之处。就某方面而言，皆可视为正修行的「前方便」也。
因此或成为方便善巧，或成为陷人坑洞，全看用者的善根与智慧了。从广大圆满而言，所谓「青青翠竹，皆是般若；郁郁黄花，无非法身」则那有一法，而非佛法呢？
因此，真正明佛理者，绝不至有「顺我者昌，逆我者亡」的极端心态。外道的方便处，能就之善巧取用；外道的偏狭处，能为之疏通无碍。斯为智慧与慈悲之圆满也。
二、如何发心，才与正法相应？
这我们先分时间与空间，两个范畴来讨论。现先说明空间的部份：
大部份人都说：要发出离心、菩提心、慈悲心，也有人说发惭愧心、忏悔心，甚至「四弘誓愿」的心。但我现在主要说明出离心与菩提心，此因为惭愧心与忏悔心，可包括在出离心里；而慈悲心，则留待第八题再一并讨论。
所谓「出离心」，即发出离烦恼、迷惑、生死、轮回之心；而「菩提心」，乃发求觉悟人生、宇宙真理之心。(后来的大乘佛教，唯把菩提心强调为利他度众之心，与本义不合。如谓利他度众之心，则不过慈悲心之流露尔！)
出离心与菩提心，其实是相辅相成的。并非小乘只发出离心，而大乘才发菩提心。以虽欲出离，若未能有真正的觉悟；则如何能达成出离的本怀呢？反过来说，一个人虽发菩提心，却整日在名闻利养的圈子里打转；整日妄想如苍蝇般地起落不停，则可能觉悟吗？因此亦必出离，才能够觉悟。
出离心与菩提心，我们又可简单说是「除妄求真」之心。烦恼、迷惑、生死、轮回等，皆可说是妄，故由发出离心而能除妄；人生、宇宙之实相真理，可说是真，必以发菩提心而能得真。
如一个人偏于除妄，而把一切烦恼、妄想皆除尽了；则真虽不求，亦将自得。反过来说，若真能觉悟到诸法实相；则虽不除妄，妄亦自离。因此绝不是小乘只发出离心，而大乘才发菩提心。既出离心与菩提心是相辅相成的；则小乘与大乘和慈悲心等皆然，这待后面再详细讨论。
其次，再就时间而论，则须发「长远心」也。这在经典里，虽未刻意强调；但在今天，乃有重申的必要。以目前虽有很多人也发心求觉悟和解脱；然而却急求速成。于是很多标榜「即刻开悟」「当生解脱」的旁门走道，因套上佛法的外衣，而风行于世。这以急求速成而堕入邪途者，亦算是「因地不真」，而「果招纡曲」吧！
因此，除发出离心、菩提心外，还要有此长远心，这路才能走得安稳顺当。
三、众生烦恼、颠倒之根本所在？
这一题大家都答得蛮完整的，故我在此简单重述一下：
众生为无明故，而有「我见」；故皆以「自我」为中心，而产生分别取舍之心。于是顺我者贪爱，逆我者瞋暴；故从贪瞋痴，而造杀、盗、淫、妄等恶业。最后因业系缚，而不得出离。
在佛法中，有所谓「十二因缘」：从无明、行、识，而有名色、六入、触、受和爱、取、有，最后感召生与老死。皆为说明众生之所以烦恼与系缚之缘由；以这平时讲经已说得很多，故在此简单略过。
四、佛法的法义─三法印与实相印？
大部份组别，都倾向于畅谈三法印；至于实相印，便说的少。而三法印中，又以无常、无我说得较多，至于「寂静涅槃」，便申论的少。这乃为实证的体验，大部份人皆生疏故。现先说明「三法印」的部份：
很多人往往说：三法印是原始佛教所传的，而实相印则为大乘佛教所说的。其实，据我所了解，三法印是佛涅槃后，于部派佛教间才将佛说法的要义，归纳成此三大理则。于是所有与此相违者，皆非佛法，故谓之为法印也。
其次，实相印也是大乘时期，将世尊所说教法，做更简单扼要的阐述；因此非在三法印外，别有实相印。而此实相印，又可以义理和行证来说明：
义理：实相印乃将佛所说的教法，用更一贯的理则来统合；而此理则，即是「缘起」而已！为因缘不断地变化，故诸行无常也；为因缘所生，故内无自性的本体，外无主宰的权能，而称为无我也；既一切因缘所生，则空无自性；生而非生，相而非相，故本质上亦寂静涅槃而已！
大乘一切教法，不管是性空学、唯识学、真如学，甚至华严宗所谓理事无碍的「一真法界」，皆是从缘起而开展出来的。故若偏离缘起的轴心，便成为附佛外道也。(关于如来藏思想，是否与佛法相应，就要看：是以缘起的见地来阐释如来藏，或竟以自性见的习性来阐释如来藏。至于佛性、真如等亦然。)
行证：这在禅宗讲得最多，所谓「佛祖代代相传，以心印心」的涅槃实相印。如前所谓「寂静涅槃」，因属体验境界，故超乎言语、文字之外；然虽不能形容，却是昭昭可证的。因此一个过来人，便能检验后来者，是否真得此心。
其实，三法印中的「寂静涅槃」，既可说是义理的部份，亦可说是修行的体验。故三法印与实相印，既是一而三，也是三合一；皆为应众生不同需要，而权示现也。
五、何以谓「迷而非失，悟而非得」？
这题大部份人皆就「佛性」而作答；然我们还是先从「法性」说起吧！
法性：乃指诸法本有的理，此即缘起是也。经云：「有佛无佛，法住、法位，法尔如是。」这理从来就存在宇宙之中，有没有人去觉悟皆然。故众生若迷，其亦不失；反之，众生若觉，其亦未增，只是回复到它本来的面目而已。或如「无常、无我」印，世间本来无常，众生本来无我。迷为凡夫，既如此；觉成圣贤，亦如此。故非修行后，才成就无我境界的。
佛性：众生本就有觉悟的潜力，只是大部份人皆未好好应用它；甚至如禅宗所谓的「日用而不知」─以众生即使未悟「佛性是什么？」然我们之所以能见闻觉知，还是从佛性而有作用的，所以说「迷而未失」。若迷失而无作用，则众生便永不可能觉悟了。反过来说，若觉悟了，也只是去发现它，而非去创造它，故曰「悟而非得」。
圆觉：如更从圆满不动的境界看，则说迷说悟，计得计失，皆是妄识分别尔。如梦中人，声色历历；待至醒了，却无一是。故对真证得「圆觉境界」者，乃无得无失，非迷非悟。
以上从第一题到此，可归纳几个重点：
以发出离心、菩提心为正因。
以缘起的思想为轴心，而收摄性空、唯识、真如，及理事无碍、周遍圆融的法界观为正见。
以舍妄识、提正念(包括数息、念佛及止观、参禅等)为正修行。
以开拓涵容、安稳平淡、无智无得为正相应。
学佛所谓「信解行证」，在上述四则，皆已说明得很清楚了。故以下进一步，再谈生活的自在与落实。
六、修行的要点，是用心…
《脚跟着地 农禅寺禅修干部营讨论题纲 5· 观念的提升》全文未完，请进入下页继续阅读…