..續本文上一頁華經》裏有所謂十法界：如是因、如是緣、如是本末終始等。對于現象，我們不只當用照相機，一張張拍攝下來；還得從變化的軌迹裏，去參悟其背後的真理。故前所謂「凝千古的喧囂」者，其實乃謂當從相門裏去觀察諸相的變化。
因此佛法上乃有法相學與法相宗的成立。但真要了解諸相的變化，光靠法相學或法相宗必絕對不夠。因爲法相學與法相宗，即使已很繁複了，但還只偏于心相的變化爾。故要深入法相，唯有窮盡世間各式各樣的學問，才能淋漓盡致。
故《中觀》有謂：不依世俗谛，不得第一義。我們常說的真理在那裏呢？真理不當是西方極樂世界才有，也不當是待開悟後才有。。真理本在事相中，但看人覺悟不覺悟爾。因此若無現象學的基礎，便難覺悟「何謂真理？」
這即以佛陀的生平爲例，我們知道佛陀以生爲太子故，從小就要接受嚴格的教育，故在出家前，即已通達世間一切教典。然後以此基礎，再去出家．參禅，故能于菩提樹下，無師自悟而成就曠世的智慧。同理，達摩祖師也爲太子出身故，從小就研習過很多世典。所以當他跟六師外道辯論時，沒有人能辯得過他。因爲六師外道的缺失，他太清楚了，故能一點即破。同樣古代的禅宗大德，也不是光靠參破一個話頭，就能成爲祖師的。必世出世法，皆兩全其美，才能成爲光大門庭的一代祖師。所以修學的基礎，首得從相門入。
性門
雖相門者，即看得多；然看得多者，卻未必曾看得透。所以須從性門中，去作更進一步的提升。所謂性門者，即從表象裏，去參透其背後的本質，並用此來調伏我們的心。而調伏之後，即相應成「于一心之寂然」。關于性門的無常無我．寂靜涅槃。爲已說過很多了，故在此不再贅言。但至少得把握從「性相二門去深入、去圓滿」的大原則。
很多人雖亦說性相二門，但卻謂「性乃屬于真空，而相則爲妙有」于是一爲空，一屬有；空有之間，好象互相矛盾。其實彼不僅不相矛盾，更且相輔相成。下面我們且不用理論，而用幾個比喻，來說明性相間相輔相成的關系。
性相圓融
第一．如采礦砂而冶煉：鋼怎麼煉成的呢？首先得去采礦砂，然後再把它放到鼓風爐裏去加熱；直加熱到能把雜質過濾出來，才煉成真正的鋼。故采礦砂的過程，乃類似于相門的收集資料；而在鼓風爐裏加熱、溶解、沈澱、分離的鍛煉過程，則屬于性門也。若沒有先前的采礦功夫，豈有而後的冶煉成果？或雖勤于采礦，卻不肯善加冶煉，亦是徒勞無功！
第二．如酒從醞釀而醇化：我們皆知酒是怎麼釀成的！不管是李子酒或葡萄酒，一定得先采集各式水果，然後洗淨．晾幹，最後放入甕中．加糖。再加蓋密封，以置地窖中，保存半年或一年─時間愈久，酒就愈醇。故從采集水果到加糖，這屬相門的聽聞佛法．如理思惟；而把它密封起來，以便醞釀醇化，則爲性門的參禅開悟。
第叁．如化學的從沈澱而結晶：前准備不同成份的原料，乃屬相門；而後之沈澱．結晶，則屬性門。
由以上的比喻，我們不只能肯定性相二門是相輔相成的，並且得知其次第，大致是先相門，後性門。先搜集資料，再醞釀冶煉；先看盡表相，再參透本質。以上如已確認智慧的定義，了解性相二門的相輔相成，那再論「修煉的方法」就很明確矣。
修煉的方法
首先要有外延的涉獵：既說要看盡諸法萬象，故必涉獵得廣；因此有謂「菩薩在五明中學」。而五明的內明、因明、聲明、工巧明、醫方明，即總括一切世出世間的學問也。于是菩薩爲廣學一切法，便有最典型的「善財童子五十叁參」，到處去尋師問道。各位如仔細看善財童子所參的善知識中，很多根本還是外道，或世間各行各業者，如作香的，經商的，國王，甚至歌妓。他到處參訪各式各樣的職業，各式各樣的人品，即爲了明達諸法萬相故。這是外延的涉獵。
其次，人如旁涉太多，往往又成雜而不精。所以更要從內斂裏，去沈澱結晶。而欲內斂結晶，最典型的方法就是禅定止觀。所以前面所說：在鼓風爐裏煉鋼及封入甕中自然醇化，即皆引射著禅定的用功方法。
表面上，禅坐的修行雖似只數息或念佛，但因于妄想雜念沈澱後，自能將第八識的種子重新整合。于是能以所熏習的佛法，而過濾出妄知邪見與習氣業障。所以經禅定之後，即能「由定發慧」；而與解脫道漸次相應。不過先決條件是：前已熏習到很多佛法的正知見，且能配合著適度的定力。否則雖有知見，而定力不足；即如雖有礦砂，但以溫度不夠故，還不成冶煉的成果。同理如釀酒，如封口不密，則原料早因細菌感染而壞掉了，豈能醞釀醇化。在佛教中，最典型的禅定止觀，就是達摩祖師面壁九年的功夫。
中道
以上所說「智慧的定義」與「修煉的方法」，乃既不偏內攝，也不偏外延。如世間法，既得看很多書，以搜集資料；又得作種種實驗，故基本上是向外的。也有人說：自心俱足一切，佛在靈山莫遠求；而把外延的工夫完全舍掉。其實這都是偏差。故古人雖謂：「既看過《楞嚴經》後，即不再看世間糟粕書。」然既看過楞嚴，則豈有世間與出世間的界限呢？
所以必「性相圓融、理事無礙」，才是智慧的極致，而非只「無分別．不煩惱」就是智慧。因此佛法常用「大圓鏡智」來說明智慧：心像廣大無邊．光潔明亮的鏡子一般；故能在一剎那間，把世間諸相，全部映照進去。鏡子爲什麼能廣大無邊呢？因爲它不以分別取舍作界限，所以好壞、美醜，成敗、得失，皆能如其相地映現出來，故得成就一切相智。
永無終結
以上智慧的修煉，從相門而入性門，然性門就是終結嗎？我覺得應沒有最後的終結，以性相二門必從不斷交互參究中去提升。這情況我們可仍用煉劍作比喻：一只削鐵如泥的金剛寶劍，絕不是一次就能鍛煉出來的，而是必須經不斷地煉了再煉，才能把雜質完全濾出來。然後又經一次又一次的冷淬過程，才使這支劍愈來愈堅固，愈來愈銳利。
同理，智慧的修煉也是這個樣子。雖最初得從相門，去參透它的本質。但所覺悟的本質，真已究竟圓滿了嗎？且未必也！因此我們得再回到相門中勘驗，看有沒有什麼不足？若不足的話，再去參！以這樣經一次又一次的修正後，我們才能更趨近于諸法的本質！以上參的過程，即像黑格爾所謂「正反合」的辯證方法。然即使一再辯證，能有最後的終結嗎？沒有！但我們可不斷地去提升它．趨向它。
小結
最後我們作個結論：如傳統上所說，智慧是從聞思修鍛煉出來的。而聞思者，必廣事涉獵，故屬于前所謂的「相門」。其次修者，雖包括戒定慧，但還以禅定止觀爲軸心而開展出來的。故智慧的修煉，乃是有方法、有次第、有過程的。而非玄之又玄而已！
目前的佛教社會，乃有出家衆和在家衆之別。故對智慧的修煉而言，在家衆對于相門的涉獵，自有較大的方便，可到處去發現新鮮事。而出家衆在傳統的形相上，卻受到比較大的限製；然卻在性門的參悟中，得到較大的殊勝。然而總不出：必既有涉獵的過程，也得修參究的功夫，才能完成真正的智慧。
其次，在此資訊時代，我們能在相門中，得到很大的便利。要看書的話，既有古代的書、現代的書，又有本國的書、外國的書。且不只是書，又有錄影帶等。尤其出國，也還方便。可是卻在性門中受到很大的扭曲，許多人早在現象裏迷失了自己，更何能參出它的本質？
所以我們當知個人的著力點，也當知時代的共業處。才冀能截長補短，以成全于智慧的修煉，而精進于菩提的道業中。
《力挽狂瀾 智慧的修煉》全文閱讀結束。