智慧的修炼
87.3.15
智慧的修炼
智慧的定义
乐山大佛
凝千古的喧嚣
于一心之寂然
人类学的故事
智慧的历程
佛像的雕塑
性相二门
性门
性相圆融
修炼的方法
中道
永无终结
小结
智慧的修炼
如简报图中，大家可看到，有两个武林高手在那里练剑。故今天所要讲的题目，乃「智慧的修炼」。大家都知道：学佛最重要的，就是得成就智慧；因为唯有智慧，才能解脱。可是又当从那里去得到智慧呢？因此我们今天就以此主题来作探讨和说明。
智慧的定义
首先我们讲「智慧的定义」。如从传统的定义说起，像憨山大师所谓：「分别为识，不分别为智」。意思是如果我们用「意识心」去思惟分别，而后取舍诸相；便将造业而轮回生死。反之，能不以识心分别，才与智慧相应。故分别为识，不分别为智；这乃第一种定义。其次，智慧者，即无烦恼也。故以无烦恼，为智慧。
就以上的定义，当然不能说错。可是我相信大部份人，必仍无法从这定义里，去意会「何谓智慧？」因为如果没有分别．没有烦恼，就是智慧；那最具智慧的，反将不是人，而是那些无生物，如矿石、木头之类。但真有人将无生物，视为有智慧吗？不可能！
乐山大佛
所以我今天希望能从另个角度，来说明契入「何谓智慧？」。而待定义明了之后，我们也才知道怎么去修炼。
在我学佛好几年后，某天，我看到一套书《中国宗教艺术大观》。内里有张佛像，我看了，当下似能意会到「何谓智慧？」是那张佛像呢？彼即中国四川的乐山大佛也。以这尊佛像非常高大，有71公尺高，故共花了九十年的时间，才把它雕塑出来。
以此尊佛像非常高大，故有所谓「佛是一座山，山是一尊佛」。然而也以雕像非常高大故，不容易拍照。而我看到的那一张，却照得还好，上下间并没有太明显的失真。这佛像，雕的是弥勒菩萨。
以我在看的当下，竟有蛮深的感触；于是遂把当时的感触，写成一组对句：「凝千古的喧嚣，于一心之寂然。」
佛像为什么都垂眼闭目呢？有人说：因为佛法乃内学故，尤其修行特注重于内观也。然如以这样来形容菩萨，或许还合宜；因为菩萨还未得圆满，所以仍要以内观修行。而佛，既已证得圆满的智慧，应已无内外能所的差别；所以当无所谓内观或外观。然何以佛又都垂眼闭目呢？好象看，又好象不看；好象知，又好象不知。这是什么意思呢？
凝千古的喧嚣
现首先讲「千古的喧嚣」，我们常说「诸行无常，是生灭法」。在生命的过程里，本就有很多变化。小而个人命运的流转，际遇的得失；大而国家的盛衰，民族的兴亡。其实都包括在「诸行无常，是生灭法」里。所以人从生到死，都不断在动乱喧嚣的事象中打转─此之喧嚣，不只谓声音的波动，更且指心境的起伏。以人都在千古无常的变化里，心随境转而动荡不已，故称为「千古的喧嚣」也。
如古诗曰：滚滚长江东逝水，浪花淘尽千古英雄人物。以一般人的视野比较小，故只能为个人命运的好坏曲折而操心愤慨。但如放大视野来看，则即使像秦始皇、汉武帝或唐太宗等，这些千古风云人物；也不过是在「长江后浪推前浪」中，所旋起的一个波折罢了。因此如能从更广大的视野，来看个人生命的转折，甚至国家民族的兴衰。心反更安然矣！
常谓「是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。」某些在当下，我们觉得是惊天动地的事；但若过了十年．或二十年，再回头想的话，就可能稀松平常了。或者虽当事人，必将心涛汹涌；可是就旁观者而言，却只是芝麻绿豆事。因此仙书上有谓：「吾见沧海，三为桑田」。连沧海都变成桑田了，那你个人的成败得失，又算什么呢？
用仙眼，已能「见沧海，三为桑田」了；如更用天眼．佛眼去观，则又有什么稀奇古怪的呢？如经典上说：宿命通，可知八万大劫前后的事。所以对佛而言，那有什么值得睁眼侧目的事呢？
我们不是常说「见怪不怪，其怪自败」吗？又如《菜根谭》上也有一句话：「惊奇喜异者，无宏识。」一个人如芝麻绿豆事，都觉得新鲜惊奇；则唯表示他的见识太浅薄了。同样，如见这个，也喜欢；看那个，也贪着。那你就无知得太可怜了。
所以「凝千古」的凝，是收摄、归纳之意。即既能在事下，看得清楚；又能于事后，更把这些经验统摄起来，以结晶出智慧。然大部份的人，虽于事情当下很刺激；可是若过三五年后，他又什么都忘光光了。故虽有经验，而无体验；于是以不能凝故，不成其智慧。尤其在生死轮回之际，听说皆因喝了「忘魂水」，所以都把前生的事忘得干干净净。因此虽皆历千古之喧嚣，却凝不成智慧。而佛有五眼─肉眼．天眼．法眼．慧眼．佛眼，故能凝千古之喧嚣，而成永恒的智慧也。而智慧者，即成无分别．无烦恼矣。
如哥伦布曰：我发现新大陆。佛说：新大陆老早有了，只是你到现在才发现而已。所以对佛而言，既没什么值得看的事，也没什么应当听的事；看，等于不看。听，等于白听。所以智慧的「无分别」，不是不知道，而是虽明达其本来面目(如是因，如是果；法住法位，法尔如是。)却只是「了不相干」而已！
于一心之寂然
前虽再三强调，要看得多，才能不再惊奇喜异。但只看得多，这还不够；因为还得看得透。什么叫做「透」呢？透，就是能够觉悟到它的本质。所谓「诸相的本质」，在佛法上已讲得很多，如无常、苦空、无我，虚妄不实，梦幻泡影等。我想各位必已耳悉能详。然而若尽是听别人说，而自己未曾真体验到；故只能如鹦鹉学语般地搬弄口舌，终还不免被尘相所迷。所以必真悟得本质，才能安心自在。
人类学的故事
下面说到一个「人类学」的故事。听说从前有位大臣很有学问，某天国王问他：「你能不能写一本有关人类学的书？」他说：「这个还不简单！」于是回去之后，就开始写。然而写了一年，还不满意。他想：再花三年，以搜集更完整的资料；再来定稿。可是三年之后，意犹未尽。最后国王再给他三年。然而最后交稿时，却只有「生、老、病、死」四个字。为什么呢？因为前面虽知道得多，却只是喧嚣的表象；而最后参透本质时，竟归于千古的寂然。
「人生的意义为何？」我一向对此抱着蛮大的迷惑！为什么，人莫明其妙地被生下来；而辛苦老半天后，却又死掉。这迷惑，既在我未学佛前即有；而学佛后，不管已看多少佛经，却仍大惑不解。最后我终于了悟到：人类的本质，即是「继续轮回」而已。为什么有「无始无明」呢？为什么学佛后，还这么放不下呢？为什么须发「生生世世度众生」的愿呢？因为众生的本质，就是轮回的属性；所以真发出离心者，倒成极端．异类矣！
何以谓「众生皆有佛性」？在我看来，但亦轮回属性的另一造作。以若必从「有」中，来肯定修学的信心与意愿；其实还皆未参透轮回的本质。所以要讲：无常苦空，梦幻泡影，岂不容易？但要有刻骨铭心的体验可就难了。因此必从「凝千古的喧嚣」里，去炼就「智慧的修炼，端坐紫金莲」的能耐。
下面再讲「于一心之寂然」，此一心者，即如禅宗所谓「安于当下，前后际断，能所双泯」者。以若真能安于当下者，即无前后际的差别。既过去的本质如此，也未来的本质如此。所以不只事相的变化，没有意义；连时间的流转，也无所谓。所以佛的垂眼闭目，好象看，又好象不看。表情嘛！如说是沉重，却何沉重之有？可是他又非那种放逸懈怠的样子。所以为一切已看穿故，既没什么好搔动的，也没什么可放逸的。
智慧的历程
因此智慧的定义，不当只是不分别，而且要能「从分别到不分别」。前的分别，是指什么都看尽了；到后的不分别，则因已参透它的本质，故能全然放下，一心寂灭。所以石头、木头不可能有智慧，因为它不曾经由从分别到不分别的心路历程。
其次，智慧的定义亦可说是：从动心到不动心。以最初的分别，一定得动心的─随着境界的流转而去观察．思惟。但动心，却不一定即有烦恼。而动心分别到最后参透本质时，即成不动心矣。我相信以「从分别到不分别，从动心到不动心」来定义智慧，对现在人应是较容易理会的。
佛像的雕塑
下面我们更从智慧的定义，顺谈到「佛像的雕塑」。在中国，往往把佛像雕塑成福福泰泰的─因为佛乃福慧双全者。但福福泰泰的像，却只雕出福，而未雕出慧。其次，我们看南传佛像，尤其是泰国佛像，却把佛雕塑成头尖锐．身瘿弱的模样，那是在菩提树下成道前的佛陀。故只以精进修行来雕塑佛像，也未能雕出佛的智慧。甚如密教的佛像，神彩奕奕的相当威武，然却也未能雕出佛的智慧。
甚至现代还有一位黄映蒲先生，把佛像雕塑成非常天真纯洁．快乐无邪的样子，好象莲花一尘不染。但天真不染就是智慧吗？不！天真有时候竟是无知的代名词─如小孩子般地天真无知．幼稚蒙眬，这竟离智慧更遥远矣！
其实我们不能怪雕塑家，何以不将佛的智慧雕塑出来。因为甚至是很多升座说法的法师，你问他「什么是佛的智慧？」他或将还答得含糊笼统的。故若连智慧的定义，都没办法理得很清楚；怎可能把智慧雕塑出来呢？
性相二门
以上已用一尊佛像和一组对句来说明智慧的定义。其次，我们再用一些佛学的名相和观念来说明。在佛法上再三说到「性相二门」。
现首先讲相门：相者，即是现象也。诸法缘起．森罗万象，既不同的因，不同的缘，即会产生现象不断的变化，不断的流转。因此《法…
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