智慧的修煉
87.3.15
智慧的修煉
智慧的定義
樂山大佛
凝千古的喧囂
于一心之寂然
人類學的故事
智慧的曆程
佛像的雕塑
性相二門
性門
性相圓融
修煉的方法
中道
永無終結
小結
智慧的修煉
如簡報圖中，大家可看到，有兩個武林高手在那裏練劍。故今天所要講的題目，乃「智慧的修煉」。大家都知道：學佛最重要的，就是得成就智慧；因爲唯有智慧，才能解脫。可是又當從那裏去得到智慧呢？因此我們今天就以此主題來作探討和說明。
智慧的定義
首先我們講「智慧的定義」。如從傳統的定義說起，像憨山大師所謂：「分別爲識，不分別爲智」。意思是如果我們用「意識心」去思惟分別，而後取舍諸相；便將造業而輪回生死。反之，能不以識心分別，才與智慧相應。故分別爲識，不分別爲智；這乃第一種定義。其次，智慧者，即無煩惱也。故以無煩惱，爲智慧。
就以上的定義，當然不能說錯。可是我相信大部份人，必仍無法從這定義裏，去意會「何謂智慧？」因爲如果沒有分別．沒有煩惱，就是智慧；那最具智慧的，反將不是人，而是那些無生物，如礦石、木頭之類。但真有人將無生物，視爲有智慧嗎？不可能！
樂山大佛
所以我今天希望能從另個角度，來說明契入「何謂智慧？」。而待定義明了之後，我們也才知道怎麼去修煉。
在我學佛好幾年後，某天，我看到一套書《中國宗教藝術大觀》。內裏有張佛像，我看了，當下似能意會到「何謂智慧？」是那張佛像呢？彼即中國四川的樂山大佛也。以這尊佛像非常高大，有71公尺高，故共花了九十年的時間，才把它雕塑出來。
以此尊佛像非常高大，故有所謂「佛是一座山，山是一尊佛」。然而也以雕像非常高大故，不容易拍照。而我看到的那一張，卻照得還好，上下間並沒有太明顯的失真。這佛像，雕的是彌勒菩薩。
以我在看的當下，竟有蠻深的感觸；于是遂把當時的感觸，寫成一組對句：「凝千古的喧囂，于一心之寂然。」
佛像爲什麼都垂眼閉目呢？有人說：因爲佛法乃內學故，尤其修行特注重于內觀也。然如以這樣來形容菩薩，或許還合宜；因爲菩薩還未得圓滿，所以仍要以內觀修行。而佛，既已證得圓滿的智慧，應已無內外能所的差別；所以當無所謂內觀或外觀。然何以佛又都垂眼閉目呢？好象看，又好象不看；好象知，又好象不知。這是什麼意思呢？
凝千古的喧囂
現首先講「千古的喧囂」，我們常說「諸行無常，是生滅法」。在生命的過程裏，本就有很多變化。小而個人命運的流轉，際遇的得失；大而國家的盛衰，民族的興亡。其實都包括在「諸行無常，是生滅法」裏。所以人從生到死，都不斷在動亂喧囂的事象中打轉─此之喧囂，不只謂聲音的波動，更且指心境的起伏。以人都在千古無常的變化裏，心隨境轉而動蕩不已，故稱爲「千古的喧囂」也。
如古詩曰：滾滾長江東逝水，浪花淘盡千古英雄人物。以一般人的視野比較小，故只能爲個人命運的好壞曲折而操心憤慨。但如放大視野來看，則即使像秦始皇、漢武帝或唐太宗等，這些千古風雲人物；也不過是在「長江後浪推前浪」中，所旋起的一個波折罷了。因此如能從更廣大的視野，來看個人生命的轉折，甚至國家民族的興衰。心反更安然矣！
常謂「是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。」某些在當下，我們覺得是驚天動地的事；但若過了十年．或二十年，再回頭想的話，就可能稀松平常了。或者雖當事人，必將心濤洶湧；可是就旁觀者而言，卻只是芝麻綠豆事。因此仙書上有謂：「吾見滄海，叁爲桑田」。連滄海都變成桑田了，那你個人的成敗得失，又算什麼呢？
用仙眼，已能「見滄海，叁爲桑田」了；如更用天眼．佛眼去觀，則又有什麼稀奇古怪的呢？如經典上說：宿命通，可知八萬大劫前後的事。所以對佛而言，那有什麼值得睜眼側目的事呢？
我們不是常說「見怪不怪，其怪自敗」嗎？又如《菜根譚》上也有一句話：「驚奇喜異者，無宏識。」一個人如芝麻綠豆事，都覺得新鮮驚奇；則唯表示他的見識太淺薄了。同樣，如見這個，也喜歡；看那個，也貪著。那你就無知得太可憐了。
所以「凝千古」的凝，是收攝、歸納之意。即既能在事下，看得清楚；又能于事後，更把這些經驗統攝起來，以結晶出智慧。然大部份的人，雖于事情當下很刺激；可是若過叁五年後，他又什麼都忘光光了。故雖有經驗，而無體驗；于是以不能凝故，不成其智慧。尤其在生死輪回之際，聽說皆因喝了「忘魂水」，所以都把前生的事忘得幹幹淨淨。因此雖皆曆千古之喧囂，卻凝不成智慧。而佛有五眼─肉眼．天眼．法眼．慧眼．佛眼，故能凝千古之喧囂，而成永恒的智慧也。而智慧者，即成無分別．無煩惱矣。
如哥倫布曰：我發現新大陸。佛說：新大陸老早有了，只是你到現在才發現而已。所以對佛而言，既沒什麼值得看的事，也沒什麼應當聽的事；看，等于不看。聽，等于白聽。所以智慧的「無分別」，不是不知道，而是雖明達其本來面目(如是因，如是果；法住法位，法爾如是。)卻只是「了不相幹」而已！
于一心之寂然
前雖再叁強調，要看得多，才能不再驚奇喜異。但只看得多，這還不夠；因爲還得看得透。什麼叫做「透」呢？透，就是能夠覺悟到它的本質。所謂「諸相的本質」，在佛法上已講得很多，如無常、苦空、無我，虛妄不實，夢幻泡影等。我想各位必已耳悉能詳。然而若盡是聽別人說，而自己未曾真體驗到；故只能如鹦鹉學語般地搬弄口舌，終還不免被塵相所迷。所以必真悟得本質，才能安心自在。
人類學的故事
下面說到一個「人類學」的故事。聽說從前有位大臣很有學問，某天國王問他：「你能不能寫一本有關人類學的書？」他說：「這個還不簡單！」于是回去之後，就開始寫。然而寫了一年，還不滿意。他想：再花叁年，以搜集更完整的資料；再來定稿。可是叁年之後，意猶未盡。最後國王再給他叁年。然而最後交稿時，卻只有「生、老、病、死」四個字。爲什麼呢？因爲前面雖知道得多，卻只是喧囂的表象；而最後參透本質時，竟歸于千古的寂然。
「人生的意義爲何？」我一向對此抱著蠻大的迷惑！爲什麼，人莫明其妙地被生下來；而辛苦老半天後，卻又死掉。這迷惑，既在我未學佛前即有；而學佛後，不管已看多少佛經，卻仍大惑不解。最後我終于了悟到：人類的本質，即是「繼續輪回」而已。爲什麼有「無始無明」呢？爲什麼學佛後，還這麼放不下呢？爲什麼須發「生生世世度衆生」的願呢？因爲衆生的本質，就是輪回的屬性；所以真發出離心者，倒成極端．異類矣！
何以謂「衆生皆有佛性」？在我看來，但亦輪回屬性的另一造作。以若必從「有」中，來肯定修學的信心與意願；其實還皆未參透輪回的本質。所以要講：無常苦空，夢幻泡影，豈不容易？但要有刻骨銘心的體驗可就難了。因此必從「凝千古的喧囂」裏，去煉就「智慧的修煉，端坐紫金蓮」的能耐。
下面再講「于一心之寂然」，此一心者，即如禅宗所謂「安于當下，前後際斷，能所雙泯」者。以若真能安于當下者，即無前後際的差別。既過去的本質如此，也未來的本質如此。所以不只事相的變化，沒有意義；連時間的流轉，也無所謂。所以佛的垂眼閉目，好象看，又好象不看。表情嘛！如說是沈重，卻何沈重之有？可是他又非那種放逸懈怠的樣子。所以爲一切已看穿故，既沒什麼好搔動的，也沒什麼可放逸的。
智慧的曆程
因此智慧的定義，不當只是不分別，而且要能「從分別到不分別」。前的分別，是指什麼都看盡了；到後的不分別，則因已參透它的本質，故能全然放下，一心寂滅。所以石頭、木頭不可能有智慧，因爲它不曾經由從分別到不分別的心路曆程。
其次，智慧的定義亦可說是：從動心到不動心。以最初的分別，一定得動心的─隨著境界的流轉而去觀察．思惟。但動心，卻不一定即有煩惱。而動心分別到最後參透本質時，即成不動心矣。我相信以「從分別到不分別，從動心到不動心」來定義智慧，對現在人應是較容易理會的。
佛像的雕塑
下面我們更從智慧的定義，順談到「佛像的雕塑」。在中國，往往把佛像雕塑成福福泰泰的─因爲佛乃福慧雙全者。但福福泰泰的像，卻只雕出福，而未雕出慧。其次，我們看南傳佛像，尤其是泰國佛像，卻把佛雕塑成頭尖銳．身瘿弱的模樣，那是在菩提樹下成道前的佛陀。故只以精進修行來雕塑佛像，也未能雕出佛的智慧。甚如密教的佛像，神彩奕奕的相當威武，然卻也未能雕出佛的智慧。
甚至現代還有一位黃映蒲先生，把佛像雕塑成非常天真純潔．快樂無邪的樣子，好象蓮花一塵不染。但天真不染就是智慧嗎？不！天真有時候竟是無知的代名詞─如小孩子般地天真無知．幼稚蒙眬，這竟離智慧更遙遠矣！
其實我們不能怪雕塑家，何以不將佛的智慧雕塑出來。因爲甚至是很多升座說法的法師，你問他「什麼是佛的智慧？」他或將還答得含糊籠統的。故若連智慧的定義，都沒辦法理得很清楚；怎可能把智慧雕塑出來呢？
性相二門
以上已用一尊佛像和一組對句來說明智慧的定義。其次，我們再用一些佛學的名相和觀念來說明。在佛法上再叁說到「性相二門」。
現首先講相門：相者，即是現象也。諸法緣起．森羅萬象，既不同的因，不同的緣，即會産生現象不斷的變化，不斷的流轉。因此《法…
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