知與無知
87.04.12
─ 甯爲快樂的豬，或痛苦的蘇格拉底？
引言
豬真快樂嗎
無知不是福
求知的重要性
蘇格拉底痛苦嗎
知的苦
因小知而有的苦
從苦到不苦
從少知到廣知
從求知而向道
從向道到大智
從有知到無知
知的層次
東西方文明對求知態度的差異
東西合並
小結
引言
爲什麼會講這題目？因爲有人曾問我：「甯爲快樂的豬，或痛苦的蘇格拉底？」也就是在人生裏，你要選擇做一只快樂的豬，或者選擇成爲痛苦的蘇格拉底。我相信這是很多人到目前還有的掙紮。當時我雖簡單講了一下，但這「知與無知」的問題，其實還牽涉到東西方文化的差異。尤其在這資訊發達的時代，「知與不知」的矛盾掙紮，必將更爲尖銳。因此我今天乃以這題目，而作更有系統的說明。
豬真快樂嗎
首先我們來討論「快樂的豬」：你真能肯定「豬就是快樂的嗎？」豬快樂．不快樂？其實只是我們一廂情願的想象而已！至少不是豬親口告訴你：它快樂或不快樂？既不能從豬親口得知它快不快樂？退而求其次，我們是否能利用較現代化的儀器，去檢定豬是否快樂？比如用心電圖、腦波圖等。事實上如有人真用儀器去檢定，也未必能確認它是否快樂？因爲豬的反應方式，可能是人所不可思議者。所以「快樂的豬」，只是一般人想當然爾！其實根本未有科學根據。
甚至我們也一向認爲：豬是好吃懶做的。但「好吃懶做」就是豬的本性嗎？各位也許沒有養過豬，但我俗家小時候養過豬，所以我對豬還略有所知。豬，尤其是小豬，若有機會放到豬圈外的話，它還是如雞飛狗跳一般，奔來竄去，非常好動。所以有人還說：小豬很可愛。可是豬長大後，爲什麼卻慢慢形成好吃懶做的模樣呢？這是沒辦法的！因爲豬都被關在豬圈裏─主人不許它亂跑，以亂跑會消耗能量，故肉就長不起來。所以只好把它關在豬圈裏，整天吃睡。于是時間久了，因爲既沒有活動空間，也沒什麼噱頭好搞，故日積月累就變成好吃懶做的德性已！
所以豬未必快樂！尤其我們不要誤以爲：人，能如豬般地吃飽、睡飽，就萬事俱足了。現代人之所以操心勞命，其實多非爲求衣食的供給而已。因爲以目前的經濟形態，衣食的供給早不是問題；而很多人所積存的財産，甚至可幾輩子不愁吃穿，但他還是很辛苦地在工作。所以如以爲：豬能吃飽睡飽，就必快樂無疑。這既不懂豬性，也不懂人性。如將你也圈養在「小套房」裏，雖足衣食之需，就是不許和外界連絡。那你是快樂似神仙呢？還是郁卒得要命呢？恐怕後者爲是吧！
豬，尤其在最後被養胖了，故得押送赴屠宰場時，它真能安心認命嗎？它會想：「既我已吃你們這麼多，總是該還報的吧！」所以就任人宰割嗎？不！牠必拼命地叫，死命地逃。如早知道：養胖後，即將赴屠宰場。則它，甯可不吃，讓自己瘦巴巴的，也總比赴屠宰場好命吧！所以第一個選擇「甯爲快樂的豬？」如果我們理性思考一下，豬根本不快樂呀！所以一般的人：發願來生更爲人者，還占多數；而願意來生成爲豬的？至少我沒聽說過。
無知不是福
「豬是否快樂？」其實不是我們討論的主題。因爲豬，只影射著：不學無知的人。(尤其跟蘇格拉底對比時，以蘇格拉底乃代表博學廣知的人，故豬即喻指少學無知的人。)故「快樂的豬」即引喻爲：無知，才能幸福。這是目前很多人解不開的心結。以誤認爲：無知就是褔。所以甯可過著單純．甚至封閉的生活，而不肯積極向廣大的天地．森羅的萬象中去求知求覺。
無知真是褔嗎？爲何從小父母就要我們接受教育呢？不管是古代的私塾或現代的幼稚園、小學等。爲何任一先進國家不但肯定教育的重要性，且在年度的預算中，教育經費皆占很大的比率。所以事實上，不管是古代人或現代人，都已肯定知識的重要性。
尤其對現代人而言，不只得從「已知中受教育」，還得從「未知中更研發」。所以從教育和研究的需求中，大家都心知肚明：求知乃是生命過程中，一個非常重要的課題。
求知的重要性
故中國有句話說：活到老，學到老。不只小的時候要學，甚至長大了．衰老了，還必須不斷地學習。求知何以這麼重要呢？我簡單歸納如下：
第一．要確認有安全感：既活著，就要有飲食之給。吃不是像小豬一般，別人供給你什麼，你就吃什麼。而是要自己去找，然到那裏找？以及找什麼？便是一門大學問哩！有些東西外表雖鮮豔，卻含有劇毒；有些東西，雖可食用，然應如何料粴，卻又是另一種學問。所以僅就飲食而言，就須具備很多知識。
其次，就居住而言，世上乃有很多地方不夠安全，像懸崖峭壁，或容易發生臺風、地震之類。又比如說建房子，房子當怎麼鸠工庇材，怎麼架構，才合乎力學原理，這又牽涉到太多專業化的學識。
又如在已很熟悉的地方，我們就較有安全感。相反地，若到完全陌生的環境裏，我們就沒有安全感。現這個世界時時刻刻都在變化，我們就得戰戰兢兢地追隨新的知識，才能確保高度的安全感。甚至真有「外太空入侵」的可能嗎？誰也不確定，可是很多人卻已做了相當防範的工作。所以求知者，乃首爲確定我們的安全感。
第二．還要有歸屬感和成就感：人不只要活著而已，而且要活得有價值，而價值即包括成就感和歸屬感。所以人們不惜花費很多時間，去研究天文．地理．曆史等，乃爲給我們生命某種程度的定位，如知道我是誰？知道我從那裏來？知道我將往那裏去？一切的宗教．哲學．甚至藝術，乃爲更確認我們生命的歸屬感而有。
人，其次要有成就感，活著有什麼價值？這價值就世間人而言，乃是從「事功」裏去完成的，所以中國人乃稱「立德、立功、立言」爲叁不朽。然如我們對自己或對世界，一切無知的話，那從何去「立德、立功、立言」呢？所以爲了確保歸屬感與成就感，人不得不去求知。
所以小而個人的安身立命，包括安全感、歸屬感與成就感；大而整個國家的興衰，民族的昌榮，都與求知有莫大的關連。故一個民族如已不求知的話；則這民族的生命力，早慢慢衰竭了。所以講到這裏，我們可明確得到一個結論：豬不是快樂的，尤其無知更不是福。我相信這一點乃大家本就明白的，所以只簡單陳述一下。
蘇格拉底痛苦嗎
下面我們再看第二種選擇「痛苦的蘇格拉底」，蘇格拉底真有那麼痛苦嗎？如一般人通稱：在東西方的曆史上有四大聖哲，即孔子、釋迦牟尼、耶稣、蘇格拉底。這四大聖哲的際遇，其實還各自不同。
孔子快樂嗎？不太快樂！我們都知道：孔子也是從小貧賤，但以長而好學故，成就其博學多才。然當他希望理想和抱負能爲君王所用時，卻周遊列國而找不到知音。所以歸回故鄉作教育工作，已是退而求其次的選擇了。因此孔子的生命過程裏，終不是那麼快樂。
其次我們看釋迦牟尼佛：即使單從世間法來看，釋迦牟尼佛還是四大聖哲裏命最好的。首先出生就是王子，而王子除在衣食上能得到豐富的供給外，尤其在學習上更得到無比的便利。以既是王子，即准備將來承作國王；故從小就得接受嚴格的教育和訓練。是以釋迦牟尼佛在出家前，即已精通印度各教派的學說。後來爲了成道，而修了「六年苦行」。但苦行，其實是我們說的；因爲對他而言，爲了一個崇高的目的，而限止自己過比較單純的生活，何苦之有？因此「頭陀」的原意，並非苦行，而是精神抖擻之謂。因爲生活愈單純，精神反更能安住。
釋迦牟尼佛在經過六年苦行後，終在菩提樹下因夜睹明星而開悟成佛。而成佛後，即開始說法．度衆生。以釋迦牟尼佛所說的法，能很快得到當世修行者的贊歎和擁護，因此他的教團便日益茁壯。又因爲他是太子出身，所以到各國遊化時，每個國王大臣還都把他尊爲法王．或人王。所以釋迦牟尼佛在傳教的過程裏，也都非常順利。雖然在晚年時，因提婆達多的事件，而使教團略受幹擾。但比起其他叁位聖哲，已是最微不足道的了。最後釋迦牟尼佛又能預知時至，而在雙樹林間證得涅槃。所以從釋迦牟尼佛的一生來看，他不只是四大聖哲裏命最好的；而且較其他者，簡直有天淵之別。
更其次，我們看耶稣：用基督教的說法，耶稣乃是童貞受孕；但「此地無銀叁百兩」者正不打自招，明其爲「私生子」爾。再從耶稣是生在馬槽中，所以從小必也惡運連連。當耶稣開始傳教時，又與當時的羅馬教派完全不相應。所以最後，我們皆知：耶稣是被釘死在十字架的。所以耶稣的命，也委實太坎坷了。
最後，蘇格拉底聽說娶了一個非常凶悍的妻子，所以曾流傳著這麼一個故事：某天，太太又河東獅吼，聒噪不停。但罵了老半天之後，卻看他一點反應也沒有，于是一氣之下便提起一桶水，直對他澆過去。對此，蘇格拉底還能調侃地說：「我早知道，大雷之後必有傾盆大雨！」他確實很幽默，但這幽默其實含藏著多少心酸無奈。蘇格拉底最後也是被捕入獄，而死于非命之中。
四大聖哲討論到目前爲止，西方的耶稣和蘇格拉底，命都不算好。而東方的孔子，則命稍好些；尤其釋迦牟尼佛的命，更是佼佼者。這是規律，還是偶然呢？此其實牽涉到東西文化對「認知」態度上的差異，所以不當只是「偶然」而已！
因此若謂「知道得愈多，也就必然地愈痛苦。」那麼芸芸衆生中，最痛苦的應該是釋迦牟尼，對不對？此既因爲他從小就是太子，故已學到很多世間法；而成佛之後，更有叁明六通。別人已知道的，他全知道了；別人不知道的，他還知道哩！所以如果「知即是苦本」，那麼最淒恻．痛苦．…
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