..續本文上一頁郁卒的，當應該是釋迦牟尼佛。
可是，我們從佛一生的故事來看，他過得其實蠻自在的。尤其從他所說的法：諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃。或「諸佛常在定，無有不定時」來看，佛不只無時無刻常處安樂中，甚至連「什麼是痛苦和快樂？」的分別心都沒有。所以妄知．少知，或將是苦本；而真知．全知，反成就于寂靜涅槃。
知的苦
既前曰：無知不可能快樂，有知不見得痛苦。那麼爲何還有人「甯把求知當苦本」呢？對于「知的苦」我且把它分爲兩大類：一．是從不知中求知的苦；二．是因少知而有的苦。
在從不知中求知的苦裏，其又可分爲兩子類：一是承先之知，一是啓後之知。承先之知，即是說我們要從過去的聖賢，或近代的科學家．工程師等，學習很多現成的學問。而學習的方法，首先乃記憶也，把他們研究的心得一樣一樣地記憶．背誦下來。而記憶．背誦，有時候還是蠻辛苦的，相信我們從小就是這樣啓蒙的。學習的方法，其次是理解，有些學問光靠記誦仍不夠，還得去了解它所說的是什麼道理？譬如數學、物理、化學，甚至曆史．地理等。
因此學習對很多人來講，既記憶是苦，也理解是苦。然而苦，若你真心想學，猶只是辛苦─多花一點時間而已；苟若無心向學，又被局勢所逼迫，乃更成爲痛苦也。
然承先之知，終以有軌迹可尋，故還比較簡單。「知」有些範疇根本還是處女地，在待開發狀態；所以你即使有心向學，也找不到人學，找不到門入，一切都待自己去開發。所以要研習這種學問，就得有打前鋒的心理准備，而不能撿現成的便宜─說打前鋒，還好聽一點；有時候，連路在那裏都不知道。如何在盲目中，開出一條路來？有時候一個問題卡住了，叁年五年也找不出一個頭緒來，這可真是辛苦呀！
以上不管是承先之知或啓後之知的學習，又常伴有時間的壓力。關于時間的壓力，我們從小印象最深刻的就是考試吧！明天就要月考了，然到晚上卻仍未准備好，所以只好「趕夜車」吧！又比如一個人已送急診了，如不能立刻拿出一個有效的對治辦法，他可能即將死掉。又如一個公司，已面臨解體的邊緣；故得很快推出對治的策略。既學習已是辛苦了，如又有時間的壓力，當將産生更大的矛盾。求知，除時間的壓力外，又常面臨競爭的壓力。譬如考試，不只須考高分數，而且須拼得前名次。同樣在商場．官場．甚至情場裏，都會有競爭的壓力。
不管是時間的壓力或競爭的壓力，當壓力愈來愈大；很多人就不敢去承當，而甯願去逃避。所以到最後，我們已不是爲求知而學習，而是爲壓力而學習。像我們從小就很少爲求知而念書，而是爲了考試、爲了成績才念書。于是既皆從「負面印象」來看求知，則何怪乎長大後不再考試，即不再求知了。
因小知而有的苦
知的苦，不只是「從未知而求知」的苦，還有「從已知而錯用」的苦。這苦，我且稱之爲「因小知而有的苦」。
一． 知道得愈多，人心也愈變複雜：比如一個從小在鄉下長大的人，他以未被社會染化故，動機就可能非常單純。而若被社會染化後，爲心愈複雜而煩惱太多，故也變成蠻辛苦的。所以有些人乃甯可把自己保守在一種單純的環境裏，而不願意去見更多的人，不願意去面對更多的事。如老子說：不見可欲，使心不亂。然各位當知，這是因小知才有的苦；若大知的話，就不苦也。
二． 因統合駕馭的能力不足，遂成爲人格分裂者─被節節肢解。有時候我們聽得太多了，而每種說法又不一樣。如俗謂的：公說公有理，婆說婆有理。于是聽到最後，遂失去辨別的能力，而不知如何是好？相信在此百家爭鳴．群魔亂舞的資訊時代裏，對我們將是一種更嚴重的考驗。如經典上說「被節節肢解」，對現代人而言，除非發生重大的謀殺案，否則身體不可能被節節肢解的。但事實上，今天在人格上被節節肢解者，卻到處都是。各位看看報紙，或放眼四周，便可發覺許多人因思想偏端，而變得歇斯底裏，故已成爲社會的負擔。
叁． 不肯面對真現實的掙紮：我們從小就帶有很多美麗的幻想，不管是對自己．對別人．或對這個世界皆然。以存有幻想故，才讓我們有勇氣繼續生活下去。可是，在學習的過程裏，卻總會摧殘這些幻想的。于是又有很多人，甯可用「駝鳥方式」，以繼續編織他的夢魇。
記得在大學裏，讀了相當多的現代心理學，尤其是佛洛伊德的心理分析。我們知道心理分析，往往把人壓抑的情結都暴露出來；所以看到最後，我們看不到一個完美的人。經典上說「不能以牛羊眼，視衆生」，而用潛意識的心理分析，殆用牛羊眼視衆生也。然如果我們不能挺而走出幻想的象牙塔外，就勢必永遠被關閉在裏面而成爲真正的羔羊矣。
何以西方常說的「真善美」，必把「真」安在前面，而非後面。因爲如果不真，就既不可能善，也不可能美。如果不真，而竟能善美；那必只是一種幻相，因此過一段時間後，終究得去面對現實的。所以很多人似口口聲聲「求真理」，事實上真理有時候是非常殘酷的。
因此佛法有曰「無生法忍」。既無生法，爲什麼須要忍呢？因爲無生法，對很多人來講毋乃太殘酷了。凡夫不只皆相信有我．有生；並且還期待這個生命，當愈來愈輝煌才是。故告訴他「諸行無常」已夠難堪了，更何況告訴他「諸法無生」的道理。所以有人聽到「空義」，心如被叁百矛紮中一般。因此，如不能有「直下承擔」的胸懷，即不必奢言于求真理也。
四． 因邪知怪癖而著魔發狂的顧忌：最後，很多人之所以不敢勤于求知，怕中邪知的毒也。像前陣子媒體所大事渲染的飛碟教。當我們說別人因邪見而抓狂時，我們豈不也有這種顧忌。所以如沒有十足的保握，最好什麼都不要去學。以什麼都不學，至少是較安全的。
從上所說，事實上大家原都知道：豬不快樂，無知不是福。可是因于求知的過程中，産生了太多．太多的心理矛盾而沒辦法排遣，便甯可逃避地告訴自己：只有如豬般的無知，才是幸福的泉源。因爲爬不上去，所以甯可掉下來。但這是智者一勞永逸的辦法嗎？當然不是！所以我們得再說明「如何從苦到不苦？」
從苦到不苦
一分耕耘，一分收獲； 在求知的當下裏，即自得其法喜：所謂「法喜」，乃指觀念的突破和視野的擴展。而且這從耕耘到收獲的時距，還是很切近的─現在得到一種新觀念，現即法喜已；尤其是重大觀念的突破，更可延續好幾星期或好幾個月。這「法喜」之樂，絕非世間其他五蘊之樂，所可頂替。比如說吃，在正吃的當下，我們還覺得它很美好；而當咽下時，好的感覺便退失了一半，而待明朝醒過來時殆已忘光光了。同樣一幅畫，在正觀賞的當下，雖鮮妍生動．曆曆在目；但等閉目收視時，那印象又模糊了─至少對我而言，確是這個樣子。
從上所說，故知由突破觀念所得到的法喜，絕不是任何感官覺受，所能比擬。反之，如僅爲分數．爲考試而學習，就沒辦法在求知當下，即得到法喜。這也是我們目前教育必須改善的，要爲求知而學習，而非爲考試．爲成績而學習。是以在求知的當下，即使有點辛苦；但既「一分耕耘，一分收獲」。則這種辛苦，也還值得去承當。
以安閑自在的心情，悠遊于知識的浩海中：這主要是爲對治壓力的問題。既求知，主要是爲法喜；則何須與人競爭呢？很多人以爲如不競爭的話，就要被時代所淘汰。但事實上，這時代早已是「多元化」的時代，世間既非僅一條路，更非只一種標准。大家不必在同一條路上，擠得頭破血流。俗話說「退一步，海闊天空」。其實還非退一步路，而是轉一個身．或切換另個角度，即海闊天空也。這並不是像某些人所說的阿Q，因爲競爭不過，所以只好消極地自我調侃。
我很喜歡宋朝邵康節所說的這句話：「萬物靜觀皆自得」。所謂「靜觀」者，靜表示無欲，以心無所求故，止若湖水。然後用以觀察森羅萬象，才能怡然自得其本來面目。反之，如用競爭的心；或認爲世間只一行巠，非進即退，這就不成靜觀矣。
從廣大的時空來看，那個方向不是正向，那條道路不是正路，所以「縱一葦之所向，淩萬頃之茫然」這一葦之小舟，即指我們求知的心；而萬頃之茫然，即喻浩瀚的知識大海。得在海闊天空的知識領域中悠遊自在。所以印順法師也有一本書，取名爲《遊心法海六十年》，能在法海裏自在地悠遊六十年，真是不虛此生也。甚至又如古人所說的：讀千卷書，行萬裏路。現代很多人也行萬裏路，然出國觀光卻非爲了求知，而是爲放逸懈怠爾。
因此要在求知中得到法喜，首要有悠閑自在的心情。因此對我而言，求知既是天賦的工作，也是悠雅的休閑活動。天賦的工作，如前面所說「活到老、學到老」，人活著就必須學習。而說到休閑活動者，現很多人甯可去KTV，或吃喝嫖賭等，以爲休閑。其實不管什麼官能的享受，都是非常短暫而虛無飄渺的。而在學習中所得到的喜悅，才是長久的；尤其能以悠雅的心來求知的話，這喜悅更將溫馨而長久。現我們的社會，已實施隔周休二日；于是很多人，乃有更多的休閑時間。然若不能善加利用休閑時間，或將形成新的家庭問題．社會問題。所以我們要想辦法把自己和別人，帶入求知的法喜中。
最後，這求知，不只是天賦的工作和悠雅的休閑；而且更是精致的遊戲─既觀念的遊戲，也技巧的遊戲。我們剛才說：很多人因怕自己統合的能力不夠，所以不敢學得太多。其實這乃爲還不能深入觀念的遊戲叁昧爾。其實觀念的統合，本身就是一種很高級的遊戲。今天看東方的書，明天看西方的戲；有時觀人間百態，有時參生命本質。然後再把這些觀念，慢慢統合成一個更莊嚴．更精深的思想…
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