..续本文上一页郁卒的，当应该是释迦牟尼佛。
可是，我们从佛一生的故事来看，他过得其实蛮自在的。尤其从他所说的法：诸行无常、诸法无我、寂静涅槃。或「诸佛常在定，无有不定时」来看，佛不只无时无刻常处安乐中，甚至连「什么是痛苦和快乐？」的分别心都没有。所以妄知．少知，或将是苦本；而真知．全知，反成就于寂静涅槃。
知的苦
既前曰：无知不可能快乐，有知不见得痛苦。那么为何还有人「宁把求知当苦本」呢？对于「知的苦」我且把它分为两大类：一．是从不知中求知的苦；二．是因少知而有的苦。
在从不知中求知的苦里，其又可分为两子类：一是承先之知，一是启后之知。承先之知，即是说我们要从过去的圣贤，或近代的科学家．工程师等，学习很多现成的学问。而学习的方法，首先乃记忆也，把他们研究的心得一样一样地记忆．背诵下来。而记忆．背诵，有时候还是蛮辛苦的，相信我们从小就是这样启蒙的。学习的方法，其次是理解，有些学问光靠记诵仍不够，还得去了解它所说的是什么道理？譬如数学、物理、化学，甚至历史．地理等。
因此学习对很多人来讲，既记忆是苦，也理解是苦。然而苦，若你真心想学，犹只是辛苦─多花一点时间而已；苟若无心向学，又被局势所逼迫，乃更成为痛苦也。
然承先之知，终以有轨迹可寻，故还比较简单。「知」有些范畴根本还是处女地，在待开发状态；所以你即使有心向学，也找不到人学，找不到门入，一切都待自己去开发。所以要研习这种学问，就得有打前锋的心理准备，而不能捡现成的便宜─说打前锋，还好听一点；有时候，连路在那里都不知道。如何在盲目中，开出一条路来？有时候一个问题卡住了，三年五年也找不出一个头绪来，这可真是辛苦呀！
以上不管是承先之知或启后之知的学习，又常伴有时间的压力。关于时间的压力，我们从小印象最深刻的就是考试吧！明天就要月考了，然到晚上却仍未准备好，所以只好「赶夜车」吧！又比如一个人已送急诊了，如不能立刻拿出一个有效的对治办法，他可能即将死掉。又如一个公司，已面临解体的边缘；故得很快推出对治的策略。既学习已是辛苦了，如又有时间的压力，当将产生更大的矛盾。求知，除时间的压力外，又常面临竞争的压力。譬如考试，不只须考高分数，而且须拼得前名次。同样在商场．官场．甚至情场里，都会有竞争的压力。
不管是时间的压力或竞争的压力，当压力愈来愈大；很多人就不敢去承当，而宁愿去逃避。所以到最后，我们已不是为求知而学习，而是为压力而学习。像我们从小就很少为求知而念书，而是为了考试、为了成绩才念书。于是既皆从「负面印象」来看求知，则何怪乎长大后不再考试，即不再求知了。
因小知而有的苦
知的苦，不只是「从未知而求知」的苦，还有「从已知而错用」的苦。这苦，我且称之为「因小知而有的苦」。
一． 知道得愈多，人心也愈变复杂：比如一个从小在乡下长大的人，他以未被社会染化故，动机就可能非常单纯。而若被社会染化后，为心愈复杂而烦恼太多，故也变成蛮辛苦的。所以有些人乃宁可把自己保守在一种单纯的环境里，而不愿意去见更多的人，不愿意去面对更多的事。如老子说：不见可欲，使心不乱。然各位当知，这是因小知才有的苦；若大知的话，就不苦也。
二． 因统合驾驭的能力不足，遂成为人格分裂者─被节节肢解。有时候我们听得太多了，而每种说法又不一样。如俗谓的：公说公有理，婆说婆有理。于是听到最后，遂失去辨别的能力，而不知如何是好？相信在此百家争鸣．群魔乱舞的资讯时代里，对我们将是一种更严重的考验。如经典上说「被节节肢解」，对现代人而言，除非发生重大的谋杀案，否则身体不可能被节节肢解的。但事实上，今天在人格上被节节肢解者，却到处都是。各位看看报纸，或放眼四周，便可发觉许多人因思想偏端，而变得歇斯底里，故已成为社会的负担。
三． 不肯面对真现实的挣扎：我们从小就带有很多美丽的幻想，不管是对自己．对别人．或对这个世界皆然。以存有幻想故，才让我们有勇气继续生活下去。可是，在学习的过程里，却总会摧残这些幻想的。于是又有很多人，宁可用「驼鸟方式」，以继续编织他的梦魇。
记得在大学里，读了相当多的现代心理学，尤其是佛洛伊德的心理分析。我们知道心理分析，往往把人压抑的情结都暴露出来；所以看到最后，我们看不到一个完美的人。经典上说「不能以牛羊眼，视众生」，而用潜意识的心理分析，殆用牛羊眼视众生也。然如果我们不能挺而走出幻想的象牙塔外，就势必永远被关闭在里面而成为真正的羔羊矣。
何以西方常说的「真善美」，必把「真」安在前面，而非后面。因为如果不真，就既不可能善，也不可能美。如果不真，而竟能善美；那必只是一种幻相，因此过一段时间后，终究得去面对现实的。所以很多人似口口声声「求真理」，事实上真理有时候是非常残酷的。
因此佛法有曰「无生法忍」。既无生法，为什么须要忍呢？因为无生法，对很多人来讲毋乃太残酷了。凡夫不只皆相信有我．有生；并且还期待这个生命，当愈来愈辉煌才是。故告诉他「诸行无常」已够难堪了，更何况告诉他「诸法无生」的道理。所以有人听到「空义」，心如被三百矛扎中一般。因此，如不能有「直下承担」的胸怀，即不必奢言于求真理也。
四． 因邪知怪癖而着魔发狂的顾忌：最后，很多人之所以不敢勤于求知，怕中邪知的毒也。像前阵子媒体所大事渲染的飞碟教。当我们说别人因邪见而抓狂时，我们岂不也有这种顾忌。所以如没有十足的保握，最好什么都不要去学。以什么都不学，至少是较安全的。
从上所说，事实上大家原都知道：猪不快乐，无知不是福。可是因于求知的过程中，产生了太多．太多的心理矛盾而没办法排遣，便宁可逃避地告诉自己：只有如猪般的无知，才是幸福的泉源。因为爬不上去，所以宁可掉下来。但这是智者一劳永逸的办法吗？当然不是！所以我们得再说明「如何从苦到不苦？」
从苦到不苦
一分耕耘，一分收获； 在求知的当下里，即自得其法喜：所谓「法喜」，乃指观念的突破和视野的扩展。而且这从耕耘到收获的时距，还是很切近的─现在得到一种新观念，现即法喜已；尤其是重大观念的突破，更可延续好几星期或好几个月。这「法喜」之乐，绝非世间其他五蕴之乐，所可顶替。比如说吃，在正吃的当下，我们还觉得它很美好；而当咽下时，好的感觉便退失了一半，而待明朝醒过来时殆已忘光光了。同样一幅画，在正观赏的当下，虽鲜妍生动．历历在目；但等闭目收视时，那印象又模糊了─至少对我而言，确是这个样子。
从上所说，故知由突破观念所得到的法喜，绝不是任何感官觉受，所能比拟。反之，如仅为分数．为考试而学习，就没办法在求知当下，即得到法喜。这也是我们目前教育必须改善的，要为求知而学习，而非为考试．为成绩而学习。是以在求知的当下，即使有点辛苦；但既「一分耕耘，一分收获」。则这种辛苦，也还值得去承当。
以安闲自在的心情，悠游于知识的浩海中：这主要是为对治压力的问题。既求知，主要是为法喜；则何须与人竞争呢？很多人以为如不竞争的话，就要被时代所淘汰。但事实上，这时代早已是「多元化」的时代，世间既非仅一条路，更非只一种标准。大家不必在同一条路上，挤得头破血流。俗话说「退一步，海阔天空」。其实还非退一步路，而是转一个身．或切换另个角度，即海阔天空也。这并不是像某些人所说的阿Q，因为竞争不过，所以只好消极地自我调侃。
我很喜欢宋朝邵康节所说的这句话：「万物静观皆自得」。所谓「静观」者，静表示无欲，以心无所求故，止若湖水。然后用以观察森罗万象，才能怡然自得其本来面目。反之，如用竞争的心；或认为世间只一行巠，非进即退，这就不成静观矣。
从广大的时空来看，那个方向不是正向，那条道路不是正路，所以「纵一苇之所向，凌万顷之茫然」这一苇之小舟，即指我们求知的心；而万顷之茫然，即喻浩瀚的知识大海。得在海阔天空的知识领域中悠游自在。所以印顺法师也有一本书，取名为《游心法海六十年》，能在法海里自在地悠游六十年，真是不虚此生也。甚至又如古人所说的：读千卷书，行万里路。现代很多人也行万里路，然出国观光却非为了求知，而是为放逸懈怠尔。
因此要在求知中得到法喜，首要有悠闲自在的心情。因此对我而言，求知既是天赋的工作，也是悠雅的休闲活动。天赋的工作，如前面所说「活到老、学到老」，人活着就必须学习。而说到休闲活动者，现很多人宁可去KTV，或吃喝嫖赌等，以为休闲。其实不管什么官能的享受，都是非常短暂而虚无飘渺的。而在学习中所得到的喜悦，才是长久的；尤其能以悠雅的心来求知的话，这喜悦更将温馨而长久。现我们的社会，已实施隔周休二日；于是很多人，乃有更多的休闲时间。然若不能善加利用休闲时间，或将形成新的家庭问题．社会问题。所以我们要想办法把自己和别人，带入求知的法喜中。
最后，这求知，不只是天赋的工作和悠雅的休闲；而且更是精致的游戏─既观念的游戏，也技巧的游戏。我们刚才说：很多人因怕自己统合的能力不够，所以不敢学得太多。其实这乃为还不能深入观念的游戏三昧尔。其实观念的统合，本身就是一种很高级的游戏。今天看东方的书，明天看西方的戏；有时观人间百态，有时参生命本质。然后再把这些观念，慢慢统合成一个更庄严．更精深的思想…
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