八风吹不动
87.5.10
八风吹不动
于境界之异，心不动转
动与不动
万物之生化
文明人与修行者
从定到慧
如法而动
动者是谁
修定的目的
动中修
返照自心
疑情之起
缘起之法
无功用行
总结
八风吹不动
今天所讲的题目，是〈八风吹不动〉。然是什么因缘而使我想到这题目呢？因为有人转告我说：某某人自谓已修行到「八风吹不动」的境界了。那请问各位，会真有这回事吗？
我说这种人，不要说八风吹不动，就是没有风他也会动！不是吗？也没人问他：有什么境界？他就急着告诉别人：他已八风吹不动了！这无风也动的人，怎可能已八风吹不动了呢？这情况就像如某人自觉得「已打坐入定」的话，则必还未入定！对不对？因为既还有我在．有我所在，怎可能入定呢？同样一个急着告诉别人说：他已开悟！必然绝对没有开悟。所以这种自谓「八风吹不动」者，很可能就是等着被一屁打过江的人。
我相信各位，都听过苏东坡「一屁打过江」的故事。所以我很遗憾：因这种话是透过别人转告我的，否则如是现场说的，我绝有把握，叫他也一屁打过江。于是我只好托请转告者：麻烦你们，也转告他这个公案。
洞山禅师示众曰：「兄弟秋初夏末，或东去西去，直须向万里无寸草处去始得。」
又曰：「只如万里无寸草处，且作么生去？」
师闻之，乃曰：「出门便是草。」
洞山曰：「大唐国内能有几人？」
这是道吾禅师的公案。以洞山禅师曾向来参学的禅和子，开示道：「诸位兄弟！于夏末初秋的安居期间，若欲到诸方参访善知识，不须或东去，或西去。到处晃荡，徒惹闲言闲语；还自以为见识广．历练深，其实只跟禅法全不相应。如你真欲参禅修道，唯应向『万里无寸草处』去，始与道分相应些！」
其次，又说：「那万里无寸草处，又当怎么去呢？是蒙古的戈壁或非洲的撒哈拉沙漠，甚至南极、北极等处呢？」
洞山禅师开示过后，这些话就慢慢在整个丛林道场间流传开来，所以道吾禅师听了，即爽然答道：「胡说！怎可能有万里无寸草处？君不见『出门便是草』吗？」
其实何只『出门是草』，并且当「门内．门外都是草」「心内．心外都是草」。而当这回答又辗转传到洞山禅师耳边时，洞山禅师乃谓然叹曰：「大唐国内有这种见地的禅者，竟能有几人呢？」
公案到此结束，那各位想一想，参参看「出门便是草与八风吹不动，竟有何关连呢？」有！但如你现在还看不出来；则待整篇讲完后，再回头想想吧！
于境界之异，心不动转
现在我们就从一般的讲法说起：八风就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之八种境界。利者对我有利；衰者，对我不利；毁即别人对我毁谤；誉乃他人对我称赞；称、讥、苦、乐，大致也差不多。因此所谓「八风吹不动」者，即指在一切人事．境界的变化当下，我心犹能如如不动也。
动与不动
然而能八风吹不动，就已上道了吗？以我的看法，其实这乃有蛮多的问题：
首先，既诸行无常，能不动吗？我们不是常说：在缘起的世界里，诸法本是互动的；所以既境界变化，而心跟着变化，这才是常态。所以在原始佛教中，倒都强调「观心无常」，而非不动。所以在无常变化当下，还要硬使心识不动，这反是问题之所在。
其次，诸法无我，其不动者谁？是否在不动的当下，仍不免有常见在：一个不动者。(不管这不动者，你如何称呼它？)因此如觉得：我已八风吹不动了！其实，你还是在动！因为既有我见在，也有我所在，有我慢在。所以很多人在自夸已八风吹不动的当下，竟何曾了悟：其实，这竟不与三法印相应。
也许各位会说：那至少与『寂静涅槃』相应吧！然既跟无常不相应，跟无我不相应，又怎能直接跟『寂静涅槃』相应呢？因为三法印本如鼎立，缺一则不全。所以我首先要说：其实不动，未必就是功夫；尤其更跟无常、无我的法印，不相应。
有时候，这不动还不是从「修定」的功夫去成就的，而是用安忍．逃避，甚至压抑的方法来达成不动，则反将是更大问题之所在。如于中国，不管是佛教的修行或世间的人情应对，常强调「忍」的功夫，说什么「忍字，心头一把刀」。于是用压抑的方法，一忍再忍，忍到最后便使自己的身心完全僵化，而僵化之后，更可不痛不痒。譬如一个人如痛到极点，反变成麻木不仁也！然而麻木不仁，何得与智慧相应呢？
有时候，忍无可忍了；就像火山爆发一样，玉石俱焚．寸草不留。于是一次的大地震，就比十次的小地震更具破坏力。所以地震学家宁可多地震，渐次把地壳的压力释放出来；而不愿待很久没地震，然后才来个大地震。
讲到这里，将给我们一种反省：若我在，心结在，则即使用忍也忍不了。所以不是产生任何情绪后，再来忍；而是当从「无常、无我」的法印中，调伏心结而自相应于「寂静涅槃」也─当从内消，而非外敛。
万物之生化
如扩大而观，天地万物中，皆是从动中而表现生命的。所以不动者，乃不只没有生机，更且不具智慧。所以如以为「八风吹不动」就是功夫，那桌子．石头不更是八风吹不动吗？然而它们有功夫吗？
其实如土木瓦石、山河大地等无生物，也非全然不动，只是它不能主动，而是被动。譬如把石头敲碎了，把树木砍断了。在诸行无常中，它还将动，只是不能从自己的心识里，来主导自己将怎么动。所以称不动者，为无生物。而稍为有生命者，即有不同类形的动。
像植物，尤其是被种在地上的高等植物，基本上是不能在空间上移动。然在生长过程里，根向下延伸，干向上拙壮；在春天开花，于秋天结果，还是必然有所变动的。尤其为适应环境的变化，而产生机能的调整。比如向日葵能随所需要的阳光，而调整生长的方向。植物既一方面为维持自己生命的延续，一方面又为繁衍种族。因此还不能不动─只是为动的范围太小也，而被称为植物。
其次论动物，动物大致乃以「动的能力．动的范围」来界定其族群的高低。比如珊瑚，各位看珊瑚是动物？还是植物？是动物！可是事实上，它跟植物乃差不多─因为既骨头全连接在一起，所以能活动的空间只非常狭小。故很多人还误以为珊瑚是植物哩！其次，像蚌蛤之类，壳能上下打开，但移动的范围还非常小。又如蚯蚓等，虽能够动，却只能在土里面钻，而不能活动于地面，甚至悠游在天空。所以不要说佛法，就世间的生物学，也都称呼此等为低等动物。
而哺乳类或鸟类，能活动的范围就宽广多了。像哺乳类的金钱豹，听说时速可达一百八十公里左右，连吉普车都赶不上。而鸟类中的候鸟，有的一季移就从北半球飞到南半球，有几千公里远。于是以活动范围广，飞行速度快，而被称为高等动物。各位想想，是不是这个样子呢？
再者高等动物，除动的范围广，动的能力高之外，还有「觉知的能力」亦必相对的更灵敏。比如就视觉而言，老鹰视觉最锐利，它可在高空中看到地面上的老鼠。那什么动物听觉最好呢？应该是蝙蝠！因为蝙蝠可靠声纳而辨知周围有那些动物，有那些障碍。像狗的嗅觉最好。所以感官愈灵敏．反应愈善巧，才更成为高等动物。
文明人与修行者
所以人，何以谓为万物之灵呢？虽人的眼睛，没有鹰眼灵利；人的耳朵，没有蝙蝠聪敏；人的鼻子，没有狗鼻细致；但总加起来，人还是所有动物里面最好的。尤其是意根的创造，更比其他动物有天渊之别。所以不只牵涉到器官的完具，更且决定于智慧的优劣。是以有些人，器官虽完好却不得智慧去善用，便是四肢发达．头脑简单的原人也。
人类文明的进步，往往也跟觉知的灵敏和反应的善巧，有连带的关系。比如显微镜或望远镜的发明，可让我们看得更远．更细。甚至红外线．雷达等，使我们可看到肉眼所看不到的世界。同样收音机．无线电的发明，更大大扩展人的觉知能力。因此即使是文明的进步，也都与动的能力大有关系。
最后说到一个人如修行成就了，有经典上所谓的三明六通，则对外界的觉知．对外界的反应，亦更灵敏善巧而远超乎一般人之上。所以心灵的提升，还与动的能力．动的品质，有切近的关系。所以我们从无生物到生物，从植物到动物，从文明人到修行人，皆可看到共通的结论。
所以光强调八风吹不动，必是个蛮大的问题：因此不只不与人性相应，也不与法性相应。所谓人性者，即从动里表现出生命的价值；而法性者，即本来无常无我也。
从定到慧
但何以佛教的修行，也公认「戒定慧」是三无漏学。故除持戒．闻思外，还要有修定的功夫，有修定的过程？那是因为一般人，既碰到境界，即不免妄动．冲动；而此动又经常跟过去的无明业障连结在一起，于是只会增加更多的烦恼．更多的无明业障。以动不免乱故，宁可先求不动。因此在智慧还未纯熟前，宁可先求不冲动．不妄动。
而定的功夫，如修得好，不只能减少心的冲动．妄动；也能将心的起落看得更清楚。比如说数息的重点，其不只是要把数字，抓得紧守得住。更重要者，乃是要把粗细的妄念，观照得很清楚。故妄念一动，心即觉了；故能当下舍掉妄念而回到方法，这才是修定最重要的准则。
甚至说若观照的功夫更敏锐的话，能在妄念将动之前，就已察觉到了。将动的妄念，就像地下的根；若已蠢蠢欲动，则其殆将破土而出也。由是若能在妄念未动之前，即已察觉而予降伏；便比既动后才以降伏…
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