..续本文上一页容易多了。
妄念之蠢动，又像在深海里的泡泡一般。这泡泡初在海底形成，形状还小。然后愈上升，形状愈扩大。最后浮出水面，「剥」的一声，爆破成浪花。而这浪花，才显现为明了的妄念也。故如能在泡泡浮升水面之前，就把它戮破的话，水面还将是波平浪静也。所以如修定，真修得好，是可在妄念将动之前，即将妄念降伏了。反之，若妄念已打了一大堆，都还不曾察觉，那功夫就太差劲了。
因此修定的功夫，不当是「守一」而已！而是当对妄念的起伏觉照清楚。事实上，众生的心无始以来就像瀑流一样，前后浪间，无始相续。故一般人所说的没妄念，只是没大妄念．粗妄念，但小妄念．细妄念，还将是存在的。故唯有以定功，进一步去观照降伏，才使我们的定功有更大的进展。因此修定者，即先求不动；或虽动而能很快降伏。由是能安心于「不动则不乱」的象牙塔中。
如法而动
但不动，终不是最究竟的。因此更须从定发慧，而一个人若在智慧上已慢慢成就的话，这时不是不动，而是当「如法而动」。就像释迦牟尼虽已成佛了，但还四方游化，应机说法。你说：他是动，还是不动呢？以我们来看，他还是在动，至少身体还在动，嘴巴还在动，意识也在显了─观照众生的根器，而称机说法．应病予药。这也即是刚才所谓「观照的敏锐和反应的善巧」。于是以这观照的敏锐和反应的善巧，才能显现出究竟圆满的真智慧。因此如说定为不动，而慧乃动也。不只是小动，而且是更圆满．更善巧的动；如三明六通之类。(关于慧的不动，等一下会再申论。)
事实上，即使是世间人也强调须有「先定后慧」的功夫。比如孔子所谓的「当三思而后行」。因若不三思者，往往只随着习气业障的冲动而去反应，而反应的结果，其唯自害害人而已。反之，若能在情绪的颠峰，稍克制一下。而待心已平定了，再来深思处理，总是会比较圆满的。所谓「定而能静，静而能虑，虑而能得。」当然如能用佛法的智慧，去虑去得，那必将更圆满也。
动者是谁
前所说的从静而定，犹只是初步的功夫；以仍未与「空慧」相契故。于是当进一步去参「动者是谁？」一般没有学佛的人，不管动或不动，总是说：「既动者是我！也不动者是我！」或「动不动者，都是心！」
可是从逻辑来讲，既实有我．实有心者，反当不动才对。实则不动，动则不实；既无常变化，乃非实有也。于是若无我．无心，究竟动者是谁呢？
其实纷纭妄动者，乃「识」而已！是识在动，而非我在动。(也非我的识，在动)而此识，如就佛法「唯识学」的讲法，乃是过去生中所展转熏习的业识种子，因遇到境界，而起现行。譬如看到苹果，有人觉得好吃，有人觉得不好吃，有人意识到营养，有人联想到价钱。以上种种不同的反应，只为他们过去所熏习的业识不同。同样看到一只猫，有人视若无睹，有人觉得可爱，有人觉得厌恶。这既跟他们过去生的业习有关，也和这一生的经验相应。所以事实上，既动的不是我，也不是心，而是无始以来前后相续的业识瀑流。
因此如我们只用修定的方法，以求妄识不动。但不动，只能伏而不能断，故根本不能消除妄识的存在。因此若出定了，甚至下坐了，伏的功夫便失散了，于是又随着习气业障去应对造作。所以很多人即使听到一些佛法，但在生活上却难以受用。这既因定力不够，不能降伏妄识；更因慧证不足，而不能从根本去消除转化妄识。所以知见归知见，现实仍现实。
所以真修学，唯有用佛法的知见去转化．消除我们本来的妄识，才得真受用；而非只用定来降伏妄识而已。因此如能转化．消除我们本来的妄识，则不只是「八风吹不动」而已，必且是「八风吹不到」也欤！为什么吹不到呢？因为已无妄识可当。前既说：八风所动者，即是妄识；故妄识若消除殆尽，则当「吹不到」也。此譬如禅宗乌牙彦宾禅师公案上所谓的：
问：「百步穿杨，中的者谁？」师曰：「将军不上便桥，金牙徒劳拈筈。」
所以「吹不到」才是真功夫，一切的人事境界都跟我没关系，或一切境界的变化乃无作无受．袒然无碍。而不是待已感觉到它的存在变化，然后再去安忍、压抑，或逃避，而期「八风吹不动」尔。那云何才能吹不到呢？这就要有「转识成智」的功夫，故下面再申论「转识成智」者。
修定的目的
故修行的目的，不只当求八风吹不动而已，且当更求能「从定发慧」也！然从定发慧，各位既已听过很多次，也坐了这么久，可曾发过什么慧吗？似坐了老半天，也一无进展哩！所以我们今天就来此研讨「如何从定发慧」？
我认为智慧的由来，最重要者乃：返照妄识之起而图对治、消除尔。在修定时对于妄念之起，我们可用两种方式去处理：一．妄念一出现，马上把它截止。二．在妄念现起时，且看它起的是什么妄念？大致而言，妄念可分两大类：一是有烦恼性的，一是无记性的。
所谓无记性者，就是一些杂念。比如坐在这里，其实也没什么放不下的，可是就有一些不相干的念头，直在那里起落不定。于是如只是杂念，便把它丢了，而径回到方法即可。
但有时候妄念是有主题的，比如那天我跟家里的人吵架了，故不只白天气不消，连打坐时也直想着这个问题。而此有主题的妄念，即是执着放不下者；所以当返照妄念之起而图对治消除。
而很多人相反地，乃是为不愿意面对自己，才修定图逃避的。如现在我很紧张，赶快用数息把紧张忘掉；可是紧张的原因，依然故我。故如用这样的心态来修定，则我敢担保：即使修一辈子，也不会有什么大成就的。不只慧证不得，连定也修不成。
所以对我个人而言，我不求心识之不动，但求观照明了而能对治降伏也；如诱贼子之出，而求擒王也。要清楚明了：自己起的是什么情绪？打的是什么妄想？因为我们的无明业障，就深藏在其中也。所以曾有人问我这话头：「我是谁？」我说：「要知道我是谁，其实很简单，只回去看看镜子便得了！」
然回去当照什么镜子呢？所有一切内外境界，其实都是我们的镜子。而我们在这些境界当下，起的是怎样的情绪，打的是如何的念头，那就是我了，对不对？因此有道心的人，乃可在境界的生化里，看到自己─即自己的无明、业障和习气。而不会返照的人，却只心随境转而造业去尔。
所以对真修禅用功者，反是求动，而非求不动。因为动的话，我们才能返照起观，譬如诱贼子之出，而求擒王也。所以对一个真学禅的人而言，当用心于「找问题」，而非逃避问题。也不是碰着了问题，却还假装没问题。如果什么也没参透，什么也没看破；就奢言「放下」者，那只是懈怠．放逸．苟且．无知而已！
动中修
我认为在这个时代，欲修定乃比较困难。至少对我个人而言，确实是这个样子。我从初学打坐，到现在已十几年了；而每天花在禅坐的时间也有好几个小时，但在修定上却没什么成就。因为这资讯时代本质上是偏向动的，所以如一厢情愿地想要在修定上有所成就，到最后可能是连自己的信心都瓦解了，对不对？
但这个时代我认为，在修慧上有它的方便─这不只为资讯流通故，方便听闻佛法而已！还更有「返照对治」的方便。因此即使我在修定上没什么成就，但从修定的基础，而用以返照自心，则能显现出殊胜的作用。简单讲，我对「发觉问题」的敏感度，会比未禅坐者好很多。
事实上不瞒各位，我打坐时妄想还是很多；但我却不气馁。因为我的重点，不在叫我没妄想，而是要从妄想纷飞中「去找鬼，去抓鬼」，而不是躲在象牙塔里，粉饰太平。记得在弥勒法门有曰「不求深定」。事实上对我而言，就算求深定，也是求不得。且到目前为止，除了广钦老和尚外，我也没听说过：某人在修定上有什么大成就。因为要在这个时代求深定，确实不容易。
但是我们还是要修定，只是不把修定当作唯一的目标；而是把修定当成一个手段，以进一步去修慧也。这或许才能有比较重大的突破和对治。像我也是如此，从一点定力的基础，而以参禅证慧，倒还有几许突破。
返照自心
在这个时代有很多人提倡「动中修」，然动中当怎么修呢？如谓在动中，还是要把心专守在某对象上。比如在动的时候，能对自己当下的动作，观照得仔细清楚。我觉得这并不是顶实用的方法，因为即使这也算修定的话，却只是一种很粗浅的定，比打坐数息差之远也。因此观照动作者，虽于日常经行时．工作间，不妨顺用；但绝不可能取代禅坐的功夫。
于是当如何动中修呢？我认为：即以返照你当下的念头。因此这反是不求定于一，而求清心自在．观照明了。看着妄念起，看着妄念落；若发觉有与佛法不合者，即以对治消除。目前的社会变化得很快，所以我们觉照的机会乃更多。因此对功夫用得上的人而言，直可说是「十字街头好参禅」或「譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥乃生此华。」可直向红尘里去，火焰化莲。
但是我本人可没有这份把握，因为在现实的环境里，可能待发现不行时，已抽身不及而回天乏术了。所以我乃偏向于在文字间观察自己妄心的起落。各位或许知道，我喜欢看书；但看书，并非欲成为一个有知识的人，把天文地理．人间万象，都搬弄得很清楚。尤其对一个修禅者，更不当是这个样子。
于是之所以阅读涉猎者，也只为返照自心的方便。比如在文字观念间，我起的是什么念头？有时候他的说法也有道理，可是还与我的系统不能衔接，为什么不能衔接呢？因为我的系统还不够完美，故需要作进一步的澄清和整合。因此我反是借用很多文字的涉猎，以不断提升我的观念，以不断消除我的无…
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