..續本文上一頁容易多了。
妄念之蠢動，又像在深海裏的泡泡一般。這泡泡初在海底形成，形狀還小。然後愈上升，形狀愈擴大。最後浮出水面，「剝」的一聲，爆破成浪花。而這浪花，才顯現爲明了的妄念也。故如能在泡泡浮升水面之前，就把它戮破的話，水面還將是波平浪靜也。所以如修定，真修得好，是可在妄念將動之前，即將妄念降伏了。反之，若妄念已打了一大堆，都還不曾察覺，那功夫就太差勁了。
因此修定的功夫，不當是「守一」而已！而是當對妄念的起伏覺照清楚。事實上，衆生的心無始以來就像瀑流一樣，前後浪間，無始相續。故一般人所說的沒妄念，只是沒大妄念．粗妄念，但小妄念．細妄念，還將是存在的。故唯有以定功，進一步去觀照降伏，才使我們的定功有更大的進展。因此修定者，即先求不動；或雖動而能很快降伏。由是能安心于「不動則不亂」的象牙塔中。
如法而動
但不動，終不是最究竟的。因此更須從定發慧，而一個人若在智慧上已慢慢成就的話，這時不是不動，而是當「如法而動」。就像釋迦牟尼雖已成佛了，但還四方遊化，應機說法。你說：他是動，還是不動呢？以我們來看，他還是在動，至少身體還在動，嘴巴還在動，意識也在顯了─觀照衆生的根器，而稱機說法．應病予藥。這也即是剛才所謂「觀照的敏銳和反應的善巧」。于是以這觀照的敏銳和反應的善巧，才能顯現出究竟圓滿的真智慧。因此如說定爲不動，而慧乃動也。不只是小動，而且是更圓滿．更善巧的動；如叁明六通之類。(關于慧的不動，等一下會再申論。)
事實上，即使是世間人也強調須有「先定後慧」的功夫。比如孔子所謂的「當叁思而後行」。因若不叁思者，往往只隨著習氣業障的沖動而去反應，而反應的結果，其唯自害害人而已。反之，若能在情緒的顛峰，稍克製一下。而待心已平定了，再來深思處理，總是會比較圓滿的。所謂「定而能靜，靜而能慮，慮而能得。」當然如能用佛法的智慧，去慮去得，那必將更圓滿也。
動者是誰
前所說的從靜而定，猶只是初步的功夫；以仍未與「空慧」相契故。于是當進一步去參「動者是誰？」一般沒有學佛的人，不管動或不動，總是說：「既動者是我！也不動者是我！」或「動不動者，都是心！」
可是從邏輯來講，既實有我．實有心者，反當不動才對。實則不動，動則不實；既無常變化，乃非實有也。于是若無我．無心，究竟動者是誰呢？
其實紛纭妄動者，乃「識」而已！是識在動，而非我在動。(也非我的識，在動)而此識，如就佛法「唯識學」的講法，乃是過去生中所展轉熏習的業識種子，因遇到境界，而起現行。譬如看到蘋果，有人覺得好吃，有人覺得不好吃，有人意識到營養，有人聯想到價錢。以上種種不同的反應，只爲他們過去所熏習的業識不同。同樣看到一只貓，有人視若無睹，有人覺得可愛，有人覺得厭惡。這既跟他們過去生的業習有關，也和這一生的經驗相應。所以事實上，既動的不是我，也不是心，而是無始以來前後相續的業識瀑流。
因此如我們只用修定的方法，以求妄識不動。但不動，只能伏而不能斷，故根本不能消除妄識的存在。因此若出定了，甚至下坐了，伏的功夫便失散了，于是又隨著習氣業障去應對造作。所以很多人即使聽到一些佛法，但在生活上卻難以受用。這既因定力不夠，不能降伏妄識；更因慧證不足，而不能從根本去消除轉化妄識。所以知見歸知見，現實仍現實。
所以真修學，唯有用佛法的知見去轉化．消除我們本來的妄識，才得真受用；而非只用定來降伏妄識而已。因此如能轉化．消除我們本來的妄識，則不只是「八風吹不動」而已，必且是「八風吹不到」也欤！爲什麼吹不到呢？因爲已無妄識可當。前既說：八風所動者，即是妄識；故妄識若消除殆盡，則當「吹不到」也。此譬如禅宗烏牙彥賓禅師公案上所謂的：
問：「百步穿楊，中的者誰？」師曰：「將軍不上便橋，金牙徒勞拈筈。」
所以「吹不到」才是真功夫，一切的人事境界都跟我沒關系，或一切境界的變化乃無作無受．袒然無礙。而不是待已感覺到它的存在變化，然後再去安忍、壓抑，或逃避，而期「八風吹不動」爾。那雲何才能吹不到呢？這就要有「轉識成智」的功夫，故下面再申論「轉識成智」者。
修定的目的
故修行的目的，不只當求八風吹不動而已，且當更求能「從定發慧」也！然從定發慧，各位既已聽過很多次，也坐了這麼久，可曾發過什麼慧嗎？似坐了老半天，也一無進展哩！所以我們今天就來此研討「如何從定發慧」？
我認爲智慧的由來，最重要者乃：返照妄識之起而圖對治、消除爾。在修定時對于妄念之起，我們可用兩種方式去處理：一．妄念一出現，馬上把它截止。二．在妄念現起時，且看它起的是什麼妄念？大致而言，妄念可分兩大類：一是有煩惱性的，一是無記性的。
所謂無記性者，就是一些雜念。比如坐在這裏，其實也沒什麼放不下的，可是就有一些不相幹的念頭，直在那裏起落不定。于是如只是雜念，便把它丟了，而徑回到方法即可。
但有時候妄念是有主題的，比如那天我跟家裏的人吵架了，故不只白天氣不消，連打坐時也直想著這個問題。而此有主題的妄念，即是執著放不下者；所以當返照妄念之起而圖對治消除。
而很多人相反地，乃是爲不願意面對自己，才修定圖逃避的。如現在我很緊張，趕快用數息把緊張忘掉；可是緊張的原因，依然故我。故如用這樣的心態來修定，則我敢擔保：即使修一輩子，也不會有什麼大成就的。不只慧證不得，連定也修不成。
所以對我個人而言，我不求心識之不動，但求觀照明了而能對治降伏也；如誘賊子之出，而求擒王也。要清楚明了：自己起的是什麼情緒？打的是什麼妄想？因爲我們的無明業障，就深藏在其中也。所以曾有人問我這話頭：「我是誰？」我說：「要知道我是誰，其實很簡單，只回去看看鏡子便得了！」
然回去當照什麼鏡子呢？所有一切內外境界，其實都是我們的鏡子。而我們在這些境界當下，起的是怎樣的情緒，打的是如何的念頭，那就是我了，對不對？因此有道心的人，乃可在境界的生化裏，看到自己─即自己的無明、業障和習氣。而不會返照的人，卻只心隨境轉而造業去爾。
所以對真修禅用功者，反是求動，而非求不動。因爲動的話，我們才能返照起觀，譬如誘賊子之出，而求擒王也。所以對一個真學禅的人而言，當用心于「找問題」，而非逃避問題。也不是碰著了問題，卻還假裝沒問題。如果什麼也沒參透，什麼也沒看破；就奢言「放下」者，那只是懈怠．放逸．苟且．無知而已！
動中修
我認爲在這個時代，欲修定乃比較困難。至少對我個人而言，確實是這個樣子。我從初學打坐，到現在已十幾年了；而每天花在禅坐的時間也有好幾個小時，但在修定上卻沒什麼成就。因爲這資訊時代本質上是偏向動的，所以如一廂情願地想要在修定上有所成就，到最後可能是連自己的信心都瓦解了，對不對？
但這個時代我認爲，在修慧上有它的方便─這不只爲資訊流通故，方便聽聞佛法而已！還更有「返照對治」的方便。因此即使我在修定上沒什麼成就，但從修定的基礎，而用以返照自心，則能顯現出殊勝的作用。簡單講，我對「發覺問題」的敏感度，會比未禅坐者好很多。
事實上不瞞各位，我打坐時妄想還是很多；但我卻不氣餒。因爲我的重點，不在叫我沒妄想，而是要從妄想紛飛中「去找鬼，去抓鬼」，而不是躲在象牙塔裏，粉飾太平。記得在彌勒法門有曰「不求深定」。事實上對我而言，就算求深定，也是求不得。且到目前爲止，除了廣欽老和尚外，我也沒聽說過：某人在修定上有什麼大成就。因爲要在這個時代求深定，確實不容易。
但是我們還是要修定，只是不把修定當作唯一的目標；而是把修定當成一個手段，以進一步去修慧也。這或許才能有比較重大的突破和對治。像我也是如此，從一點定力的基礎，而以參禅證慧，倒還有幾許突破。
返照自心
在這個時代有很多人提倡「動中修」，然動中當怎麼修呢？如謂在動中，還是要把心專守在某對象上。比如在動的時候，能對自己當下的動作，觀照得仔細清楚。我覺得這並不是頂實用的方法，因爲即使這也算修定的話，卻只是一種很粗淺的定，比打坐數息差之遠也。因此觀照動作者，雖于日常經行時．工作間，不妨順用；但絕不可能取代禅坐的功夫。
于是當如何動中修呢？我認爲：即以返照你當下的念頭。因此這反是不求定于一，而求清心自在．觀照明了。看著妄念起，看著妄念落；若發覺有與佛法不合者，即以對治消除。目前的社會變化得很快，所以我們覺照的機會乃更多。因此對功夫用得上的人而言，直可說是「十字街頭好參禅」或「譬如高原陸地，不生蓮華；卑濕淤泥乃生此華。」可直向紅塵裏去，火焰化蓮。
但是我本人可沒有這份把握，因爲在現實的環境裏，可能待發現不行時，已抽身不及而回天乏術了。所以我乃偏向于在文字間觀察自己妄心的起落。各位或許知道，我喜歡看書；但看書，並非欲成爲一個有知識的人，把天文地理．人間萬象，都搬弄得很清楚。尤其對一個修禅者，更不當是這個樣子。
于是之所以閱讀涉獵者，也只爲返照自心的方便。比如在文字觀念間，我起的是什麼念頭？有時候他的說法也有道理，可是還與我的系統不能銜接，爲什麼不能銜接呢？因爲我的系統還不夠完美，故需要作進一步的澄清和整合。因此我反是借用很多文字的涉獵，以不斷提升我的觀念，以不斷消除我的無…
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