..续本文上一页明业障。因此在这个时代，我认为在修慧上，能有别于古人的善巧处。

　　疑情之起

　　我们都知道：参禅要有疑情，才能参。可是很多人却找不到疑情参，于是胡乱拿个「麻三斤！」「何谓祖师西来意？」等，与自己生命全然不相干的问题来穷磨，于是磨到天荒地老．海枯石烂，不只未开悟，且把道心都磨灭了。其实，如能对自己的动心起念观照得很清楚的话，则在动心起念的当下，就有很多疑情跟迷惑，不是吗？理的不清，情的不断。

　　所以要参禅，且不必攀缘那些伟大的话头：祖师西来意；麻三斤；万法归一，一归何处。你何不直参：爱得昏头转向者是谁？恨得咬牙切齿者又是谁？身虽热，心一定就得烦吗？因此如直从我们生活的烦恼里，从生命的矛盾里去找疑情，这疑情便将到处都是。

　　而这疑情之起，就是要对自己心念的返照，有足够的灵敏度，且能勇敢地去承担面对。否则只一昧地粉饰太平而曰八风吹不动，怎可能现起疑情呢？

　　禅宗常说：小疑小悟，大疑大悟。其实如能从我们生活中，慢慢去消除矛盾．迷惑，就能从小疑小悟．渐疑渐悟，而扫除一切无明业障，而称为大悟彻底也。所以大悟彻底，并非经一次大悟就彻底了；反是因无明业障消除干净了，而大悟彻底的。

　　缘起之法

　　于是如无明业障全消除后，是全然地八风吹不到与八风吹不动吗？其实到不到或动不动，乃牵涉于我们对到与动的定义。如从缘起的思想来观，则即使无明业障完全消除，甚至大悟彻底了，还将有所动也。为什么呢？为诸行无常，诸法无我故尔。但这时候的动，不只感官更敏锐，反应更善巧；且因不夹杂习气业障故，绝无迷惑烦恼。所以修证到最后，有三明六通、四无畏、十八不共法等。

　　因为缘起的世界，本即是一切法相关互动的。所以境界之起，心随觉照而反应，这乃法尔如是而已！所以虽尽消除无明业障，还将动也，而且是顺缘而动，如法而动。于是以顺缘而动，如法而动故；虽心无所求，但自于利己利人中增长福德智慧。

　　于是「顺缘而动」者，就要能对当下的缘，观照得既详尽又确实。而「如法而行」者，即必对法有深入的了解，这法简单说，可分：法性．法相两门。详细讲，就成三藏十二部经也。

　　无功用行

　　所谓「顺缘而动，如法而行」，最初还是透过思惟而去运作的，即似前面所说的三思而后行。所以在事情当下，先使自己的心安定之后，再运用佛法的智慧而思惟抉择，以尽求圆满。

　　但若于有心阶段而运用思惟，却不可能得到最大的圆满。除非我们已修行到：佛法的理已和生命合为一体，故于印契中而自成其圆明。这时便不需要透过思惟的过程而能如法反应。所以一个禅师考弟子，不是考他思惟的能力，而是考他反应的善巧。所谓「拟议即乖」，若还得透过思惟，已非真功夫矣！

　　那云何才有这种功夫呢？除非将无明业习，完全消除殆尽，才能虽无心抉择而又如法相应。这从无心而趋向更大的圆满者，在经典上称为无功用心或无功用行。当然这是一种蛮高的境界，以菩萨道来讲，应是八地以上的菩萨才有这种境界。于是从无功用心、无功用行，而渐成就于福德智慧的圆满，这我们就称为成佛也。

　　于是若已无功用心和无功用行，则既不能说动，也不能说不动。为什么不能说动呢？既无我、无心，动者是谁呢？反之，既诸法缘起相关，云何不动呢？所以说动，说不动，说亦动亦不动，说非动非不动，便皆成戏论也。

　　总结

　　这题目讲到这里，我们且作个总结：不管怎么说，修定都是有必要的；然修定并不是终结。或者暂时叫情绪不动，那也只是过程而非终结。必福慧的圆满，才是最后的终结。

　　由是而言，若谓「八风吹不动」者，我们宁可是「见地的不动」，而非情绪的不动，非妄念的不动。因为妄念．情绪，且像水上的泡沬一般。水在流中，总不免会起泡沬的；而泡沬起了又散，散了又起。所以泡沬起否？其实并不关紧要。但更切要的是水要往那个方向流，对不对？

　　同样如就远航而言，我们不当期求如在避风港内的安定，而是必期勉于大风大浪中，还能掌握正确的方向。故在修定当中，打一个杂念；或在生活中，偶动一下情绪，并不是什么大问题。而能否逆着情绪而找到心结，这才是超凡入圣的关键。

　　所谓「见地」，即是问：水当往那边流，是顺生死的方向流，或逆生死的方向流。常谓：苦海无边，回头是岸。而回头者，当回到那头呢？如何运用佛法的知见，而把我们的身心，带往解脱的彼岸呢？

　　总之，如期勉不动；则宁可是见地的不动，而非情绪的不动。否则很多人将愈修行，而愈没有智慧。因为如用逃避或压抑的方法来达成不动，而等到逃避不了．压抑不得时，便垮了．乱了，甚至被人骗了。所以不要粉饰太平，而不肯去面对真正的自己和现实的境界。今天我们宁可从一点定的基础，去返照妄心．去统合真慧，而这总比一般人只傻傻的念佛，苦苦的数息，应是实际多了。

《力挽狂澜 八风吹不动》全文阅读结束。