..續本文上一頁驗：雖知道自己在作夢，也掙紮地要醒過來。可是那夢魇牽引的力量，竟如此蠻強。故常掙紮了老久，才終于醒過來。第叁在夢境醒了，就能當即放下的人，更是絕無僅有。

　　不管好夢惡夢，在初醒之時，總還夢魂牽系。所以古詩有：打起黃鹂兒，莫叫枝上啼；啼時驚妾夢，不得到遼西。她正夢和遠方出征的丈人相會，卻被外頭的黃鹂鳥啼醒了！被啼醒後，她是當感謝這只黃鹂鳥，終不讓我過于沈迷夢境？還是直痛恨這只黃鹂鳥，爲什麼破壞了我的美夢？從詩句看來，顯然是痛恨黃鹂鳥也。

　　所以從業識牽連的理論看來，衆生真要出離夢境，還沒有那麼容易。

　　學佛修行

　　我相信每個人在發心學佛修行之初，大都已能體會到世間如夢，至少覺得這個世間不是那麼真實，所以才要去探究世間的本來面目，要能撥雲霧以見天日，或期待能從夢中覺醒過來。而在學佛之後，尤其是在修行上有體會後，更將覺得世間如夢。但雖從理論或感受，都確認世間如夢；而能于知道是夢後，即翻身下床不再留戀夢境的人，乃太少了！大部份人即使夢醒之後，都將折回夢境裏檢點一下，剛才做的是什麼夢？尤其是好夢的話，更恨不得立刻再回夢中。所以普天下的衆生，能不戀夢賴床者，鳳毛麟角也。

　　所以很多人，雖已學佛修行了，甚至已剃度出家了，卻總還流戀在世俗的夢境裏。也許過去在事業上有什麼成就，也許曾在愛情的獵場中大有斬獲。于是妄想牽連，魂系舊夢。有的不只魂系舊夢，更且憧憬新夢。爲上半輩子過得不怎麼充實、完美，現在要重新規畫，再創新局。于是舊業牽連新夢，剪不斷，理還亂。或如野火燒不盡，春風吹又生。所以知道人生是夢，這只是一個朦胧的觀念或感受。但能由之而放下者，幾稀矣！

　　一日捕魚，叁天曬網

　　所以多年來，不管講經說法或禅修活動，我總有蠻多的感慨：很多人抱怨，法師這麼久不講課了，我們求法心切哩！可是真開課了，第一個請假的可能就是他！他前面造作說謊嗎？也不見得！他可是真想聽課、真想進禅堂用功；然而卻爲貪多嚼不爛，諸般纏綿故，最後總還是回到舊夢裏去。

　　我相信一個人如有因緣學佛，他多半會想繼續研習下去。但是如其他俗務，不能真放下的話；總還是在人情世故裏打轉忙碌。因此便形成「其他事務都急，只有修行不急」的情勢。公司要你做的事，你不得不急得去做；不然或被辭職。先生要你做的事，你也火急去做；不然家庭會起糾紛。而修行的事，叁天不打坐、五個月不用功，也不會怎麼樣。或者拼命坐叁天，甚至打禅七，回來也不會金光閃閃。所以什麼事情都急，什麼事情都容易有成就感；只有修行的事不急，只有修行的事，最不關痛癢。

　　其實其他事，真有那麼急切重要嗎？也不過業識牽連，自我套牢而已！如真的跳出來看，那有那麼重要？公司的事不急，大不了換老板而已！課堂的事不急，頂多少修幾個學分罷了。于是爲種種俗務放不下故，修行便成「一日捕魚，叁天曬網」的進度。今天碰到假日，又無預定行程，且去聽經坐禅。如下午臨時有應酬，再向禅堂請假不辭。所以禅修，總像開水還未煮開，就又撒去；而下次且一切重來。

　　所以其他事項上，不管是世間的事業、家庭等，總會多少有成就。而只有修行，沒有成就。因此從這個角度來看，即使大乘佛法都說「衆生皆有佛性」。我看即使有佛性，也少得可憐─既沒有疑情，也沒有道心，佛性從何顯現呢？

　　所以用這種心態，想在修學上得力，便不可能也。因爲「一日捕魚，叁天曬網」，所修的功德還抵不過所造的業，你相信嗎？既打妄想的時間比正念多！那以正念來抵銷妄想，必是抵不過也。世間越苦的人，雖越想修行；可是苦者，乃爲放不下故！于是爲放不下故，也不得修行哩！

　　對治

　　事實上，沩山禅師並非戀夢賴床，他只是想借機會考考徒弟而已！但世間中不戀夢賴床的，可說是稀有品種！就算學佛修行了，可是過去業識牽連的力量非常大，就像在滾滾長江裏，洪流不斷把你往下沖，不要說回頭，就連站穩都很困難。所以雖想修行，但還脫離不了戀夢賴床的習性，那怎麼辦呢？用慧寂的方法，就是趕快給他潑冷水。而用香嚴的辦法，便是請他喝茶去。

　　撥冷水─修不淨或無常觀

　　佛法常謂：衆生乃有常樂我淨四種顛倒，于是從四顛倒的業識而幻現出種種夢境。因此要用無常、苦、空、無我、不淨來對治，而這種對治方式，便是慧寂禅師的直潑冷水。于是冷水一撥，種種貪染執著，便皆灰飛煙滅已！

　　世間人多覺得熱心的人是好人，可是從佛法來看「何謂熱心呢？」因看不清楚，所以才值得熱心。如果真讓他了解諸法實相，是無常苦空不淨的本質；不要說熱心，其必灰心．死心而已！所以在原始佛教中多教修不淨觀、無常觀、無我觀，即以對治因妄識迷離而造化出的夢境。

　　故除非對佛法有真正的了解，否則世間人多認爲佛法非常消極。爲什麼開口也空，閉口也空呢？因爲佛法的重點不是教人「如何繼續作夢」，而是教人「如何早日夢醒」。所以佛法還是積極的─只是積極于出離夢境爾。而對正夢魇迷離的人，直撥他一盆冷水，不是更直接了當嗎？

　　過去我因從學禅中，得到一點受用，所以最喜歡與人潑冷水。有位師兄，描述我的方式，有叁個步驟：第一送秋風，以秋風掃落葉，對心存妄想者，先用言語調侃他一下，以期早日回頭是岸。如果不成的話，第二即潑冷水，再用冷言嘲諷；還希望他撥雲見日。如果潑冷水還不夠，第叁便幹脆下冰雹，把它打個稀爛，你想貪著也得不到。學禅的人有時候，乃非常絕情。因爲世間既是幻化的，何必裝模作樣，什麼溫馨關懷．古道熱腸？還是多潑一些冷水，讓他一邊涼快去。

　　點茶來─依聖賢之言，而作理性之判斷

　　前面說過：茶能讓我們頭腦清醒，眼睛明亮。所以茶乃代表聖賢之言。聖賢跟豪傑不一樣，古代所謂「一人揭竿而起，萬人響應」的豪傑，其實只爲與共業相應，所以才能得到多數人的擁護。所以說什麼同甘共苦．肝膽相照，都只是感性的呓語。于是爲與共業相應故，還跳脫不出輪回的舊途也。

　　而聖賢之言即不然。聖賢是站在超然的立場，用純理性的心態來觀待世間，所以能更公正客觀地覺了諸法實相。故聖賢之言，能曆叁世而不移，放諸四海而皆准。所以我們立身處世．修心養性，當多參考聖賢之言。

　　尤其在此資訊泛濫的時代，很多時候我們根本來不及判斷：什麼資訊才是真的？便已深受其影響了。有時候愈是道聽塗說的謊語，愈是流傳的迅速。所以在此資訊時代中，我們乃更須借助古聖賢之言，以作爲判斷評鑒的標准。而聖賢之言，最典型的代表當然是佛書，尤其是禅書。多看聖賢的書，將使我們頭腦清醒一點，眼睛明亮一些。故得衆人皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清；在娑婆苦海中，清心自在。

　　同參道友

　　所以今天所講「沩山戀夢」，重點在提醒我們：發心學佛的用心所在。所謂菩提心，菩提就是覺悟的意思，而覺悟當從那裏覺了呢？從疑情覺悟。而疑情者，即欲從世間如夢的共業中，去出離夢境。故修學的重點，只在不斷地提起夢喻，自求出離也幫他出離。在同參道友中，包括你和我，因爲畢竟都是初學者，很多時候業障現形了自己都渾不知覺。所以要靠大家互相勸勉，互相提醒，而使我們回向正道，回向解脫。

　　佛法雖講慈悲，但慈悲和智慧是分不開的。如愛作夢的人，幫他順遂夢境，這不叫慈悲。真慈悲是幫他脫離夢境，脫離輪回生死，這才是跟智慧相應的慈悲。所以菩薩道四攝法中的愛語與同事，如認爲愛語，是講他喜歡聽的話，那他喜歡聽的又是什麼話呢？若是順習氣．順生死的話！那麼此之愛語，卻也只是助長生死輪回而已！所以我乃將「愛語」解釋爲：以智慧作基礎，而講對別人有幫助的話。此所謂有幫助，即是從出離夢境而說的。故若對覺悟夢境．出離夢境有幫助者，打也是愛語，罵也是愛語。而時下人所講的愛語，卻也太肉麻了。那同事呢？別人作夢，我也陪他作夢，便是同事嗎？當然不是！其也必從覺悟如夢．出離夢幻中，而了解愛語與同事的真義。

　　總結

　　最後我們做個總結：現在是一年之初，新年當然有新的計畫。那麼你計畫的重點是什麼呢？是繼續鑽研人情事故，還是努力于學佛修行呢？我前面再叁講到：很多人雖覺得學佛好，修行重要，但總還不比其他事情急。如果這種心態不改變的話，再怎麼規畫，還只是順生死流而已！

　　所以在年初，我們得再省思：我當從戀夢的情結，去規畫這一年？或者當從離夢的見地，去規畫這一年？什麼事情是最重要的，非作不可？什麼事情是次要的，可慢慢來！如以禅修活動而言，法師不能不來，所以他必把此排在第一順位，而將其他的應酬全部排除。但對其他參與者而言，禅堂裏多我一個人不多，少我一個人不少，所以我可去可不去。于是既不把它擺在第一順位，而先去忙其他的事；最後總不出一日捕魚，叁天曬網的結局。既所作的功德，抵不過所造的業，結果還是順生死道去。

　　在禅宗裏常有個問題：當臘月卅日到了時，你該怎麼辦？臘月卅日，即指你這一生壽期已盡，即將命終。這時你要拿什麼去見閻王呢？若修行不得力，則唯繼續生死而已！所以在新年之初，我們要以沩山公案作借鑒，而重新規畫這一年將怎麼過，或這一生將怎麼用？以免臘月卅日到了時，手中毫無憑據，故只得任由閻羅王去擺布了。

　　現在外道越來越猖狂，而人心越來越亂；故如果這一生不能好好把握修學佛法的因緣，則待下一生便將更沒把握─可能這一生，就是我們學佛最後的因緣。而各位中，年齡或四十歲、五十歲了，一年又一年，時間越過越快。以前等過年，總覺得等了好久才拿到紅包；而現在一晃就是叁年．五年，本來還青青子矜叁十出頭，而現在卻已皓發黃顔四十出頭、五十出頭。算算這一生，還有多少時間，可讓我們這樣蹉跎浪費。

　　所以要警覺：從不再戀夢賴床而提起修學的正念，使心真安住于菩提道中。既從自己做起，也影響著周遭的人。願大家真在學佛修道上，能安心落實。這即使不奢求有什麼大成就，但至少應得于「不退轉」吧！

《力挽狂瀾 沩山戀夢》全文閱讀結束。