..续本文上一页验：虽知道自己在作梦，也挣扎地要醒过来。可是那梦魇牵引的力量，竟如此蛮强。故常挣扎了老久，才终于醒过来。第三在梦境醒了，就能当即放下的人，更是绝无仅有。

　　不管好梦恶梦，在初醒之时，总还梦魂牵系。所以古诗有：打起黄鹂儿，莫叫枝上啼；啼时惊妾梦，不得到辽西。她正梦和远方出征的丈人相会，却被外头的黄鹂鸟啼醒了！被啼醒后，她是当感谢这只黄鹂鸟，终不让我过于沉迷梦境？还是直痛恨这只黄鹂鸟，为什么破坏了我的美梦？从诗句看来，显然是痛恨黄鹂鸟也。

　　所以从业识牵连的理论看来，众生真要出离梦境，还没有那么容易。

　　学佛修行

　　我相信每个人在发心学佛修行之初，大都已能体会到世间如梦，至少觉得这个世间不是那么真实，所以才要去探究世间的本来面目，要能拨云雾以见天日，或期待能从梦中觉醒过来。而在学佛之后，尤其是在修行上有体会后，更将觉得世间如梦。但虽从理论或感受，都确认世间如梦；而能于知道是梦后，即翻身下床不再留恋梦境的人，乃太少了！大部份人即使梦醒之后，都将折回梦境里检点一下，刚才做的是什么梦？尤其是好梦的话，更恨不得立刻再回梦中。所以普天下的众生，能不恋梦赖床者，凤毛麟角也。

　　所以很多人，虽已学佛修行了，甚至已剃度出家了，却总还流恋在世俗的梦境里。也许过去在事业上有什么成就，也许曾在爱情的猎场中大有斩获。于是妄想牵连，魂系旧梦。有的不只魂系旧梦，更且憧憬新梦。为上半辈子过得不怎么充实、完美，现在要重新规画，再创新局。于是旧业牵连新梦，剪不断，理还乱。或如野火烧不尽，春风吹又生。所以知道人生是梦，这只是一个朦胧的观念或感受。但能由之而放下者，几稀矣！

　　一日捕鱼，三天晒网

　　所以多年来，不管讲经说法或禅修活动，我总有蛮多的感慨：很多人抱怨，法师这么久不讲课了，我们求法心切哩！可是真开课了，第一个请假的可能就是他！他前面造作说谎吗？也不见得！他可是真想听课、真想进禅堂用功；然而却为贪多嚼不烂，诸般缠绵故，最后总还是回到旧梦里去。

　　我相信一个人如有因缘学佛，他多半会想继续研习下去。但是如其他俗务，不能真放下的话；总还是在人情世故里打转忙碌。因此便形成「其他事务都急，只有修行不急」的情势。公司要你做的事，你不得不急得去做；不然或被辞职。先生要你做的事，你也火急去做；不然家庭会起纠纷。而修行的事，三天不打坐、五个月不用功，也不会怎么样。或者拼命坐三天，甚至打禅七，回来也不会金光闪闪。所以什么事情都急，什么事情都容易有成就感；只有修行的事不急，只有修行的事，最不关痛痒。

　　其实其他事，真有那么急切重要吗？也不过业识牵连，自我套牢而已！如真的跳出来看，那有那么重要？公司的事不急，大不了换老板而已！课堂的事不急，顶多少修几个学分罢了。于是为种种俗务放不下故，修行便成「一日捕鱼，三天晒网」的进度。今天碰到假日，又无预定行程，且去听经坐禅。如下午临时有应酬，再向禅堂请假不辞。所以禅修，总像开水还未煮开，就又撒去；而下次且一切重来。

　　所以其他事项上，不管是世间的事业、家庭等，总会多少有成就。而只有修行，没有成就。因此从这个角度来看，即使大乘佛法都说「众生皆有佛性」。我看即使有佛性，也少得可怜─既没有疑情，也没有道心，佛性从何显现呢？

　　所以用这种心态，想在修学上得力，便不可能也。因为「一日捕鱼，三天晒网」，所修的功德还抵不过所造的业，你相信吗？既打妄想的时间比正念多！那以正念来抵销妄想，必是抵不过也。世间越苦的人，虽越想修行；可是苦者，乃为放不下故！于是为放不下故，也不得修行哩！

　　对治

　　事实上，沩山禅师并非恋梦赖床，他只是想借机会考考徒弟而已！但世间中不恋梦赖床的，可说是稀有品种！就算学佛修行了，可是过去业识牵连的力量非常大，就像在滚滚长江里，洪流不断把你往下冲，不要说回头，就连站稳都很困难。所以虽想修行，但还脱离不了恋梦赖床的习性，那怎么办呢？用慧寂的方法，就是赶快给他泼冷水。而用香严的办法，便是请他喝茶去。

　　拨冷水─修不净或无常观

　　佛法常谓：众生乃有常乐我净四种颠倒，于是从四颠倒的业识而幻现出种种梦境。因此要用无常、苦、空、无我、不净来对治，而这种对治方式，便是慧寂禅师的直泼冷水。于是冷水一拨，种种贪染执着，便皆灰飞烟灭已！

　　世间人多觉得热心的人是好人，可是从佛法来看「何谓热心呢？」因看不清楚，所以才值得热心。如果真让他了解诸法实相，是无常苦空不净的本质；不要说热心，其必灰心．死心而已！所以在原始佛教中多教修不净观、无常观、无我观，即以对治因妄识迷离而造化出的梦境。

　　故除非对佛法有真正的了解，否则世间人多认为佛法非常消极。为什么开口也空，闭口也空呢？因为佛法的重点不是教人「如何继续作梦」，而是教人「如何早日梦醒」。所以佛法还是积极的─只是积极于出离梦境尔。而对正梦魇迷离的人，直拨他一盆冷水，不是更直接了当吗？

　　过去我因从学禅中，得到一点受用，所以最喜欢与人泼冷水。有位师兄，描述我的方式，有三个步骤：第一送秋风，以秋风扫落叶，对心存妄想者，先用言语调侃他一下，以期早日回头是岸。如果不成的话，第二即泼冷水，再用冷言嘲讽；还希望他拨云见日。如果泼冷水还不够，第三便干脆下冰雹，把它打个稀烂，你想贪着也得不到。学禅的人有时候，乃非常绝情。因为世间既是幻化的，何必装模作样，什么温馨关怀．古道热肠？还是多泼一些冷水，让他一边凉快去。

　　点茶来─依圣贤之言，而作理性之判断

　　前面说过：茶能让我们头脑清醒，眼睛明亮。所以茶乃代表圣贤之言。圣贤跟豪杰不一样，古代所谓「一人揭竿而起，万人响应」的豪杰，其实只为与共业相应，所以才能得到多数人的拥护。所以说什么同甘共苦．肝胆相照，都只是感性的呓语。于是为与共业相应故，还跳脱不出轮回的旧途也。

　　而圣贤之言即不然。圣贤是站在超然的立场，用纯理性的心态来观待世间，所以能更公正客观地觉了诸法实相。故圣贤之言，能历三世而不移，放诸四海而皆准。所以我们立身处世．修心养性，当多参考圣贤之言。

　　尤其在此资讯泛滥的时代，很多时候我们根本来不及判断：什么资讯才是真的？便已深受其影响了。有时候愈是道听涂说的谎语，愈是流传的迅速。所以在此资讯时代中，我们乃更须借助古圣贤之言，以作为判断评鉴的标准。而圣贤之言，最典型的代表当然是佛书，尤其是禅书。多看圣贤的书，将使我们头脑清醒一点，眼睛明亮一些。故得众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清；在娑婆苦海中，清心自在。

　　同参道友

　　所以今天所讲「沩山恋梦」，重点在提醒我们：发心学佛的用心所在。所谓菩提心，菩提就是觉悟的意思，而觉悟当从那里觉了呢？从疑情觉悟。而疑情者，即欲从世间如梦的共业中，去出离梦境。故修学的重点，只在不断地提起梦喻，自求出离也帮他出离。在同参道友中，包括你和我，因为毕竟都是初学者，很多时候业障现形了自己都浑不知觉。所以要靠大家互相劝勉，互相提醒，而使我们回向正道，回向解脱。

　　佛法虽讲慈悲，但慈悲和智慧是分不开的。如爱作梦的人，帮他顺遂梦境，这不叫慈悲。真慈悲是帮他脱离梦境，脱离轮回生死，这才是跟智慧相应的慈悲。所以菩萨道四摄法中的爱语与同事，如认为爱语，是讲他喜欢听的话，那他喜欢听的又是什么话呢？若是顺习气．顺生死的话！那么此之爱语，却也只是助长生死轮回而已！所以我乃将「爱语」解释为：以智慧作基础，而讲对别人有帮助的话。此所谓有帮助，即是从出离梦境而说的。故若对觉悟梦境．出离梦境有帮助者，打也是爱语，骂也是爱语。而时下人所讲的爱语，却也太肉麻了。那同事呢？别人作梦，我也陪他作梦，便是同事吗？当然不是！其也必从觉悟如梦．出离梦幻中，而了解爱语与同事的真义。

　　总结

　　最后我们做个总结：现在是一年之初，新年当然有新的计画。那么你计画的重点是什么呢？是继续钻研人情事故，还是努力于学佛修行呢？我前面再三讲到：很多人虽觉得学佛好，修行重要，但总还不比其他事情急。如果这种心态不改变的话，再怎么规画，还只是顺生死流而已！

　　所以在年初，我们得再省思：我当从恋梦的情结，去规画这一年？或者当从离梦的见地，去规画这一年？什么事情是最重要的，非作不可？什么事情是次要的，可慢慢来！如以禅修活动而言，法师不能不来，所以他必把此排在第一顺位，而将其他的应酬全部排除。但对其他参与者而言，禅堂里多我一个人不多，少我一个人不少，所以我可去可不去。于是既不把它摆在第一顺位，而先去忙其他的事；最后总不出一日捕鱼，三天晒网的结局。既所作的功德，抵不过所造的业，结果还是顺生死道去。

　　在禅宗里常有个问题：当腊月卅日到了时，你该怎么办？腊月卅日，即指你这一生寿期已尽，即将命终。这时你要拿什么去见阎王呢？若修行不得力，则唯继续生死而已！所以在新年之初，我们要以沩山公案作借鉴，而重新规画这一年将怎么过，或这一生将怎么用？以免腊月卅日到了时，手中毫无凭据，故只得任由阎罗王去摆布了。

　　现在外道越来越猖狂，而人心越来越乱；故如果这一生不能好好把握修学佛法的因缘，则待下一生便将更没把握─可能这一生，就是我们学佛最后的因缘。而各位中，年龄或四十岁、五十岁了，一年又一年，时间越过越快。以前等过年，总觉得等了好久才拿到红包；而现在一晃就是三年．五年，本来还青青子矜三十出头，而现在却已皓发黄颜四十出头、五十出头。算算这一生，还有多少时间，可让我们这样蹉跎浪费。

　　所以要警觉：从不再恋梦赖床而提起修学的正念，使心真安住于菩提道中。既从自己做起，也影响着周遭的人。愿大家真在学佛修道上，能安心落实。这即使不奢求有什么大成就，但至少应得于「不退转」吧！

《力挽狂澜 沩山恋梦》全文阅读结束。