..續本文上一頁是也不管自己對法到底懂多少？便急著趕鴨子上架去行菩薩道。結果，不只浪費信衆的時間和佛教的資源，並且更形成心態的偏端和觀念的誤導。故雖美其名爲菩薩道，但本質上卻仍只生死道而已！
住山歲月
我在受戒後，將近一年，即告假而住山去也。住山對行者的修學竟有何助益呢？當然，一般人也能想到：有更充裕．更專精的時間，來閱經或禅坐。然我的體驗，卻不止如此。住山之可貴，乃在能從人群中完全超離出來；所以能用更客觀．更冷靜的角度，來思考一些在人間無法思考的問題。何以在人間而無法思考人間的問題呢？如俗話說：當局者迷。很多事情，原非當局者所能周全思考的。尤其在人間，更夾雜著人間的共業，故更不可能有「出格」的理會。
而在住山的叁年中，我乃能有充裕的時間，既對紅塵往事，也對未來行向，皆作個較精密的反省與重整。而在這段期間，我對出離心，又有一些新的體會。
『若于法有所得，是爲增上慢人。』這原是《維摩诘經》上的一段話，卻再次提醒我對弘法的正確心態。說實話，在我最初發心出家時，還是有蠻強烈的弘法熱忱─以弘揚《中觀》思想爲己任。而經過幾次調整過後，原來的熱忱不是消逝了；卻變成更平淡而無負擔也。
未來佛教之藍圖
在住山將近結束時，我乃寫了一篇長稿〈未來佛教之藍圖〉，把我對佛教過去的蔽端及未來之展望，作了一番架構的重整。很多人老以爲，我只是空想的完美主義者，而根本不知佛教的現實是什麼？但在此文章中，我卻以佛教的經濟爲優先考量，而順次規劃有關教育和人事的問題。
文章寫成了，自己也還得意─大有百丈禅師爲百世立叢林製度的氣概。但遲遲不敢發表，因內文裏對現行的佛教批評太多，怕建設不成，反致毀傷。但在前年，我看到臺灣佛教已惡化到我無法坐視的地步；于是心狠了，就算是快刀斬亂麻吧！即使建設不成，至少不能讓他們繼續猖狂下去。便將之收錄在《禅林風雨》而准備付梓。
結果書未正式出版，即爆發「中臺山剃度事件」。對于此事，大部份佛教徒皆避諱不及，而唯有我對之抱著正面肯定的態度。我想：佛教界，總不得不對此大沖擊而痛定反省吧！
然不管是我的文章，甚至「中臺山剃度事件」，似乎都對佛教界起不了什麼反省作用。他們只是在事發當下，趕快把龜頭縮一縮，以避開鋒芒；而待事過偃旗息鼓了，便又張牙舞爪地忙著勸募建設去也。
道場建設的沖擊
當寫成〈未來佛教之藍圖〉後，我想：待住山期滿後，再回常住與老人家溝通溝通；希望能逐步將此理想落實在現實中。然不意他們卻于同時，買了一大片土地，取名爲「法鼓山」，准備擴大建設；且揭諸理念爲「提升人的品質，建設人間淨土」。
對于這樣的建設藍圖，我基本上是抱著「不以爲然」的態度。如此勞師動衆，投注了無數的人力．物力，其最後能否真實現最初的期待？我很懷疑！也從沒有人敢保證其必實現。但總是趕鴨子上架，不由得你不賣命。
尤其爲了募款，就得擴大人緣。于是爲了廣結衆緣，更得增辦很多活動─整天披星戴月，催得人仰馬翻。本應是「爲教育而建設」，現倒成爲「爲建設而教育」─許多的弘法活動，大家都心知肚明，其實乃爲募款而說的。而既以募款爲主要任務才說的法，豈能超然．淳善而無瑕垢。
尤有一點，是我所最不能忍受者：本乃「以提升爲目標」，而現竟成「以降格爲代價」！爲什麼須降格呢？乃爲迎合愚癡衆生的需求。所以本來不必辦朝山的，現辦了；本來不必搞什麼佛化婚禮．聯合祝壽的，現也搞了。至于原很嚴謹的禅修活動，現卻被貶爲焦芽敗種的「自了漢」。對于這些道風的改變，直可說是「怵目驚心」呢！
對于道風的改變，我的感受必然比他人更銳利．更震撼─因爲我既當過農禅寺的都監，也是衆所共認的大師兄。然而我能柰何呢？我只能抱著「隔岸觀火」的態度而遠走他方。如因此而說我絕情，我也認了；但絕情不等于絕義。因爲這牽涉到「義之所在」！
發心與否
在目前的情勢下，不只法鼓山，也包括臺灣多數的道場，皆力勸居士們應大發心．多發心。其實，以我所知，衆生本來就常發心．大發心．多發心？以衆生只要還未證得無心境界，必會不斷發心的。只是非發菩提心，而是發貪心．瞋心．癡心．慢心而已！所以我們不能只含糊地勸人發心，如發心把剩菜吃完，發心把工作做完。而是當勸發真正的菩提心。
然而當爲勸募的方便而形成類似官僚體系的運作系統後，必將更逐漸惡化成山頭主義與群衆路線。而當山頭主義與群衆路線的運作方式更成熟了，想要在其中理性或專注地修學佛法，殆已不可能矣。
所以很多人在群衆路線的吆喝．擺布下，爭相發願。然究竟是發「淨願」？還是發「惡怨」呢─輸人不輸陣。所以即使大乘佛法再叁肯定：衆生皆有佛性。但在山頭主義與群衆路線的運作下，卻只道是：衆生皆有奴性而已！
滿街奴才
所以我從不認爲：信衆多，事業大，都能印證其能力高，甚至修行好。因爲能一呼百應者，未必與覺性相應，而多數乃與衆生的共業相應爾。故不必羨慕別人的道場，信衆往來．熙熙攘攘，似道業精淳故風靡而化。其實，不客氣地說：皆只共業的奴才爾─既來投靠者是奴才，也此抄作者是奴才。
因此我還是說：除非在修學上有重大的突破，否則不當奴才也難矣！而古之奴才，還得知「主人是誰？」；但今之奴才，竟連主人是誰？都還不知道，可憐哩！
老來變節
下面再來討論另個變相的菩薩道：
有些人年輕時，壯志英發，骨氣峥嵘；甚至孤慢自負，憤世疾俗。而待年紀大了，卻又變成溫順．和煦和慈悲。這老來慈祥，似乎是世間共認的事實。然何以人老了，自會轉成慈悲和溫順呢？是如前所說：因證入空性，而自引發得慈悲和寬容嗎？我當然不認爲！
然而竟是爲何呢？以我甯可相信，如《論語》所說：「年之既大，血氣既衰，戒之在得。」于是爲貪得故，爲怕寂莫故，不肯孤守至道而甯可同流合汙。很多年輕時堅守的原則，現一個個毀了。故表面上似爲慈悲，實則只鄙吝而已！我且名之爲：老來變節也。
于是很多師兄弟們便忙著爲我「授記」：「好！你現在正年輕，血氣方剛，戒之在鬥；待你年老了，我看你還變節不變節？」我說：「你們就等著瞧好了！」
也有人道：「你現在之所以這麼說．這麼作者，只是在『自絕後路』而已！」我說：「若不能『自絕後路』者，雲何能『不受後有』呢？」所以你們這些既不肯．也不敢『自絕後路』者，就准備繼續輪回吧！
踽踽獨歸
所以我常以此自我勉勵，也自我警惕：『甯爲踽踽獨歸之行者，勿爲趕場赴筵之明星。』踽踽獨歸者，默默修行而不爲人知。而趕場赴筵者，南征北伐，轉戰千裏；自以爲功業彪柄，其實可能什麼也不是！
信徒的頻頻請法，或稱道叫好，常可能引起我們的錯覺：以爲我所說的內容，必已深深印入他們的心坎底。其實，可能剛好相反，正因爲以前所聽的，早就忘光光了，所以才須一講再講。尤其有些較感性的信徒，他們就是喜歡「看」法師現身，而未必愛聽法師演講。或即使正講時，他們也頻頻點頭歎好；但待離開現場，便又全還給他了。所以須一講再講者，正昭示著：前面都白講了。
真會說法者，或真善聽法者，言下便悟，何待多言呢？所以即使有心弘法利生，卻也不是整天跟那些感性熱情的信徒，混在一塊，才叫行菩薩道。或者天天趕場赴筵，大開法席。這些看透了，都只道是輪回生死中的「海市蜃樓」而已！
供養關系
當然我的意思也並非任何僧衆，皆只照顧自己的道業就行，而全然不必理會弘法利生的事。因爲如前已說：既以叁寶爲衣食，則須在供給與回饋間求其平衡。世間事本來如是，既有權利亦有義務。故並非剃頭換裝後，就可毫不慚愧．毫無節製地接受信衆的供養。
所以即使不以強迫觀念而形成非弘法不可的心理負擔，也應隨緣適力地回饋于佛教界與衆生界。我看很多大廟皆假菩薩道之名，而大肆收刮；真不知他們是否有回饋．有因果的觀念？
我自知生性較爲懶散，故甯可少事無爲而不肯奮勉亢進。所以對于信衆的供養，總力求節製而不敢流于奢侈浮華。因爲我乃發願：祈所作已辦，不受後有；而非生生世世重返娑婆，再續前業。故若透支太多，唯恐披毛戴角還。
當然如我收的供養少，而能利益佛教界．衆生界者多，那倒無所謂。至少我不負債就是，故以下更談弘法的方式。
弘法方式
如果在學養和行持上，已略有基礎；也有心爲弘法工作付出時間和心力者，則進一步須斟酌弘法的方式。
在傳統上一說到弘法，則不出「現身說法」的方式。因爲信衆多喜歡「看」現場秀，故只要現場強滾滾．熱哄哄地，即使大半聽不懂，還是精彩萬分。因此很多老法師．小法師，便不得不強作空中飛人，天天趕場赴筵。而很多佛教團體也以籌備．舉辦超大型的演講法會爲虛榮。
然其實這是非常吃力而無實效的方式，不只籌備．舉辦超大型演講，須動用大筆的人力．物力。且信衆老遠趕來，早已疲憊不堪；有的竟只在嗑睡中混過。又即使當場真聽進去一些，可能回去不久又都漏失了。所以即使場場爆滿轟動，還只是「出巡」或「作秀」而已！
其實，在號稱爲資訊時代的今天。我們早就有更廉價．更實用的工具可用：或者文字，或者聲音，或者視訊。文字即出版著述，聲音即發行錄音帶，而視訊即發行錄影帶或光碟片。以文字爲例，一本書的內容，豈是數場的通俗演講所能涵蓋；而且內容既精練，又易于反複思考溫習。尤其可不受時空的限製而宜隨興就讀；既不必有趕場之累，更不必愁塞車之苦。同樣，錄音帶．錄影帶等，亦有相似的功效。
當然這些資訊的製作過程，雖繁複一些；但事成之後，所能節省下的人力．物力，卻是不可計數也。所以仍值得大家去努力學習和運作的。
法義與情面
但這先決條件，卻是要克服「現身說法」的願習。以若只信衆喜歡「看」現場秀，這還好解決。有的根本是法師自己更惦緬現場秀─必臺下信衆愈多，愈鼓噪得厲害，他才愈神勇─靈感機發，滔滔不絕，渾然忘了時間的存在；所以必一拖再拖，才告終結。反之，獨處靜默時；便無精打彩，意態闌珊。
俗話說「見面叁分情」，所以有情衆生還是甯可見面，而不願用資訊的處理方式。然而情，卻是執著．煩惱．生死的根源。所以當「以法會心」，而不當以情亂法，或以名亂法。
所謂「以名亂法」者，因爲名與實，未必相應。以現場秀，到場的人可見其面．可計其數；感覺上好象踏實一些。而用資訊的方式來弘法，則因不見其面．不聞其聲；感覺上似懸虛一些。或問：你的信衆有多少？答曰：不計其數。「那他們究竟在那裏呢？」「在出版社或網路上。」以這樣的應答方式，你能接受嗎？若不能接受，則只能回到「現身說法」的老套去。
資訊流通
所以要透過現成的資訊管路，以流通佛法。這不只要有某種的專業素養，更得突破許多桎梏的心結。然一旦上路了，則何止于事半功倍而已！
有人曾問：「法師，你那時候建道場？」我說：「早就動工了！」「在那裏？怎麼從未聽說過！」「從臺灣到馬來西亞及新加坡。」「聽不懂哩！」「『是書所在處，即爲道場』，我寫的書既已出版發行于臺灣．馬來西亞和新加坡；彼不皆是我的道場嗎？又書流通的層面愈廣，即是道場愈擴大也。」
當然我此話，不是欲以出書而自擡身價。而是要說明：用軟體的處理方式，遠比用硬體的處理方式，既迅捷又有無限的彈性空間。蓋廟，既費時又花錢；那天覺得不夠用了，又得加蓋或重建。而資訊的流通，要複製卻是再容易不過的了。
所以目前早已是「第叁波的時代」了，我們怎可像上一輩的人，還整日流連于叢林的舊夢中，只汲汲營營于蓋大廟而不知欲蓋給誰用？既勞民傷財，又汙佛謗法，真是鬼扯的撒旦。
小結
總之，對于菩薩道，一般人總以爲「必發願度衆生者，才是大菩薩。」但其實，真大菩薩─八地以上者，反因爲已無願解脫而不再發願度衆生。
于是言下之意，我是有願，還是無願度衆生呢？好象從頭說到現在，我都是偏說無願。但其實，我還是有願的；究竟還是初發心的菩薩嘛！雖然我的願經過多次的調整後，已淡化多了，但還不至于全無。如果全無，我也不必再行文著書，更不必千裏迢迢到此異鄉國度。在這次的課程中，不敢說必使諸位滿意；但單看近四十張的講義，便知道我還是蠻用心和在意的。
故是否有願，應不是主要的問題。但症結在我們能否透過聞思與修行，而使本來帶有染著的願，洗湅成更純淬．更淨化的願。昨天之所以不惜大動幹戈，將俗謂的菩薩道加以嚴苛的批判者；也只是爲方便將習有的雜染予以消除或減卻。而消除得愈多，或減卻得愈多，才能使個人的修學或正法的弘揚，皆相得益彰。
所以即使發願「上求佛道，下化衆生」，還須掌握以自覺爲中心的原則。然後譬如瓶滿而溢．水到渠成，便能從自覺而覺他。于是即使也說法，也度衆生，卻只「空花佛事，水月道場」而已！雖任運自在而竟全功。
《破繭而出 我對菩薩道的省思》全文閱讀結束。